tag:blogger.com,1999:blog-63060319141164071892024-03-17T16:08:09.221-07:00reflexiones4-karenAquí pongo mis "pensamientos-de-medianoche", cosas que se me ocurren decir sobre esto y aquello. La dirección a un índice de todos mis blogs:
“ reflexiones-karen.blogspot.com “.Unknownnoreply@blogger.comBlogger885125tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-60568037682349627492024-03-17T16:07:00.000-07:002024-03-17T16:07:37.558-07:00La Cabaña del Tío Tom<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Karen Cronick</b></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La esclavitud como institución histórica<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">La esclavitud es una de las estructuras laborales más
antiguas. En civilizaciones como la persa, la maya, la azteca, la china y la
India hay referencias muy arcaicas a ella, vinculadas normalmente a eventos
bélicos. La evidencia de esta servidumbre puede encontrarse en el Código de
Hammurabi (de la región de la Mesopotamia, elaborado el Siglo 2 AC), el libro
de Deuteronomio del Viejo Testamento<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
y en crónicas españoles sobre la civilización Inca.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En casi todo el mundo antiguo los esclavos
eran una parte del esperado botín de guerra: era <i>normal</i> que los
prisioneros fueron a terminar como la mano de obra involuntario de sus
captores. Aristóteles aprobaba el uso de la esclavitud en Atenas, y en Esparta
se practicaba una forma de feudalismo (llamado ilotismo) que asemejaba mucho al
esclavismo. Luego, en el Imperio Romana y en toda la historia feudal de Europa,
seguían practicando la servidumbre involuntaria.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Al final del siglo XIX fue abolida finalmente en los Estados
Unidos en 1863 con el Acto de Manumisión de Abraham Lincoln, y en la mayoría de
los estados europeos en 1890 por medio del Acto de la conferencia de Bruselas.
En 1948 se aprobó el artículo 4 de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos que estipula su incoherencia con los derechos universales de los seres
humanos.<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Así, que su empleo en las colonias americanas era una
continuación de una muy vieja práctica. Lo que la distinguía en las colonias
inglesas tal vez eran dos factores: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">a) su gran envergadura y su amplia integración con el modelo
de explotación agrícola de algodón en las colonias del Sur, y por otro lado,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">b) la aparición en el Norte de grupos e individuos que
comenzaron a oponérsela en nombre de una nueva moralidad asociada con la
Ilustración europea y convicciones religiosas como las de los cuákeros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En las colonias británicas en lo que se convirtiría en los
Estados Unidos, la zona se dividía económicamente en el Norte y el Sur. En el
Sur la economía de algodón se basaba en el trabajo de los esclavos, pero el
norte se iba industrializándose, industrializado y las granjas agrícolas eran
pequeñas, a menudo restringidas al trabajo que realizaba los mismos miembros de
la familia dueña de las parcelas. Además, hubo grupos como lo cuáqueros que
eran energéticos oponentes al trabajo involuntario. Gradualmente, después de su
independencia de Inglaterra, los estados del norte lo iban prohibiendo; en 1846
New Jersey fue el último estado del norte en erradicarlo. En diciembre de 1865,
al final de la Guerra de Sucesión, y por medio de Decimotercera Enmienda a la
Constitución de los Estados Unidos, se abolió la esclavitud en todo el país.<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En su libro “<i>La Cabaña del Tío Tom</i>”, <a name="_Hlk161424886">Harriet Beecher Stowe </a>explora la esclavitud estadounidense
en el siglo XIX. Es la historia de varias familias blancas, tanto del Sur como
del Norte que tienen opiniones encontradas sobre ella. En algunos casos quienes
defienden la práctica, respaldan no sólo el esclavismo sino el derecho al
maltrato; a pesar de tener una postura básicamente humanista, el personaje
Augustine St. Clare asocia el trato de los esclavistas con aquello que los
industrialistas ingleses daban a sus empleados en sus fábricas. Dice que no
puede haber una civilización alta sin la sumisión de las clases inferiores. Pero
reconocía que en el Sur de los Estados Unidos la deshumanización era peor: según
St. Clare, por el solo hecho de convivir con los esclavos como ocurría en las
plantaciones, los esclavistas también se endurecen. Dice: “<i>Los capitalistas
y aristócratas de Inglaterra no pueden sentir eso como nosotros, porque no se
mezclan con la clase que degradan como hacemos nosotros. Están en nuestras
casas; son los compañeros de nuestros hijos… </i>(Capítulo 12). Dice que los
niños blancos, criados con esclavos, y cuyos compañeros de juego también son
esclavos, tienen que aprender a no amarlos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los diferentes personajes de raza blanca de Stowe
representan posturas enfrentadas con respecto al esclavismo, para señalar
algunos: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">a) Arthur y Emily Shelby, y <a name="_Hlk161570624">Augustine
St. Clare </a>que son dueños sureños de esclavos, los tratan bien, a pesar de esto
Arthur Shelby vende al esclavo Tom al Sr. Haley, un comerciante cruel, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">b) Ophelia St. Clare, la hermana de Augustine, se opone a la
esclavitud, aunque rechace el contacto personal con las personas de raza negra
hasta encontrarse con la niña Topsy, una esclava que ella decide criar en
libertad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">c) Simón Legree, un malvado amo en una plantación de
Luisiana que compra Tom después de que el Sr. Shelby lo vendió. Es un personaje
bárbaro y repugnante, que fomenta la violencia y el odio entre sus esclavos y <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">d) los cuáqueros, una secta religiosa que no sólo rescata a
los esclavos fugitivos, sino que les busca un refugio sustentable en el norte,
especialmente en Canadá. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Por otro lado, desde el punto de vista del esclavizado, la
autora Stowe ha creado personajes que preguntan sobre el derecho universal:
¿quién o qué tiene el derecho de ubicar un hombre sobre los demás? Tom es un
esclavo de fuertes sentimientos religiosos, fiel, obediente y sin malicias; su
esposa es la tía Chloe que queda en la hacienda del Sr. Shelby después que éste
vende a su marido. Eliza se escapa de los cazadores de esclavos fugitivos, saltando
por los grandes bloques de hielo en el río Ohio en el invierno.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>George, su esposo, huye también y se
encuentra con Eliza y su hijo en el estado libre de Ohio, pero la pareja tiene
que seguir hasta Canadá porque los cazadores les persiguen todavía en el norte
del país<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Topsy es una niña esclava que no conoció a sus padres y se ha carecido de las
más básicas influencias formativas y culturales hasta que el Sr. St. Clare la
compra y le entrega a su hermana para criarla bien. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Además, Stowe pregunta por los efectos psicológicos del
esclavismo. Augustine St. Clare, un dueño de esclavos (pero tibio cuestionador
de la institución), reconoce el daño que la falta de libertad hace al esclavo,
que se embrutece y se deprime en sus más básicas capacidades para pensar y
actuar. Pero dice que algo similar pasa a los dueños. El amo igualmente se
degrada porque su posición lo obliga a odiar y infligir dolor en otros seres
humanos. Simón Legree, un personaje que en la tradición literaria ha llegado a
representar como la maldad en su forma más brutal, es el esclavista más bestial
de toda la novela. Es el último dueño del Tío Tom, su verdugo y su torturador: toda
esta malicia se deriva de su incapacidad de tolerar la fortaleza y la caridad
en otro ser humano. Intenta brutalizarlo a Tom, y convertirlo en algo similar a
él mismo, pero no puede. Su único recurso es destrozarlo físicamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>El tráfico de esclavos<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">El tráfico de personas esclavizadas, es decir, la captura,
venta, compra y, en general, la comercialización de los seres humanas ha
existido tanto como el mismo trabajo involuntario. Nos dice la Enciclopedia
Británica: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">“<i>Las personas esclavizadas
fueron tomadas de los eslavos e iraníes desde la antigüedad [y el oficio perduró]
hasta el siglo XIX… En los siglos XVII y XVIII, las personas africanas esclavizadas
se intercambiaban en el Caribe por melaza, que se convertía en ron en las
colonias americanas y se intercambiaba con África por más esclavos</i>.” (<a name="_Hlk161432468">Jeff Wallenfeldt. Editor (29-2-2024). Slave Trade.
Enciclopedia Británica. Disponible en: https://www.britannica.com/topic/slave-trade</a>.)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Stowe relata varios escenarios estadounidenses en que
ocurría este tipo de comercio, desde una subasta pública hasta ventas privadas.
Describe la desesperación de las personas en venta y la total
despersonalización de los comerciantes. Describe a uno de estos vendedores por
medio de la voz de Augustine St. Clare; dice con gran ironía que este estado de
endurecimiento del alma es algo que puede ocurrir a cualquier persona en
aquellos ambientes deshumanizados:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i>“El comerciante había llegado
a esa etapa de perfección … últimamente, en la que había superado por completo
todas las debilidades y prejuicios humanos. Su corazón estaba exactamente donde
el suyo, señor, y el mío podían ser llevados, con el esfuerzo y el cultivo
adecuados. La mirada salvaje de angustia y desesperación absoluta que la mujer
le dirigió podría haber perturbado a alguien menos experimentado; Pero [el
comerciante de humanos] estaba acostumbrado. Había visto esa misma mirada cientas
de veces. Tú también puedes acostumbrarte a esas cosas, amigo mío; y es el gran
objeto de los esfuerzos recientes para acostumbrar a ellos, a toda nuestra
comunidad del norte, para gloria de la Unión. De modo que el comerciante sólo
consideraba la angustia mortal que veía en aquellas facciones oscuras, en
aquellas manos apretadas y en aquellas respiraciones sofocantes como incidentes
necesarios del oficio, y se limitaba a calcular si iba a gritar y a armar un
alboroto en la barca; porque, al igual que otros partidarios de nuestra
peculiar institución, decididamente no le gustaba la agitación” </i>(Harriet
Beecher Stowe, Capítulo 12).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">La
conciencia<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal">La conciencia, vista como una elaboración moral de los actos
individuales y sociales, es fundamental en la novela de Stowe. Para muchos de sus
personajes, se trata algo relacionado con los dictados de la religión. Para
otros los escrúpulos no tienen ningún papel como mediador entre sus opciones y
elecciones, ya que su criterio principal es simplemente su propio beneficio
económico y personal. Augustine St. Clare, el dueño de esclavos, y a la vez, un
hombre que se siente identificado con la Ilustración europea, se da cuenta de
esta dicotomía y se permite clasificar la deseabilidad de sus opciones según el
momento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dice: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">“…<i>todo lo que quiero es que
las diferentes cosas se guarden en diferentes cajas. Todo el armazón de la
sociedad, tanto en Europa como en América, se compone de varias cosas que no
resistirán el escrutinio de ninguna norma ideal de moralidad. Generalmente se
entiende que los hombres no aspiran al derecho absoluto, sino sólo a hacerlo
tan bien como el resto del mundo. Ahora bien, cuando alguien habla … y dice que
la esclavitud es necesaria para nosotros, que no podemos vivir sin ella, que
seríamos mendigos si renunciamos a ella, y, por supuesto, que tenemos la
intención de aferrarnos a ella: este es un lenguaje fuerte, claro, bien
definido; tiene la respetabilidad de la verdad; y, si podemos juzgar por su
práctica, la mayor parte del mundo nos dará la razón….”</i> (Harriet Beecher
Stowe, Capítulo 16).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tom, en cambio, actúa tanto en base a sus ideas religiosas
como sobre el sustento de un profundo sentido de empatía: siente el dolor ajeno
y la necesidad de proteger a las personas de su entorno. Al final de la novela,
cuando dos esclavas, propiedad de Simón Legree, llamadas Emmeline and Cassy, organizan
un complejo plan de escape, Tom les apoya al grado de perder la vida. En la
primera etapa de su evasión se esconden, y Tom sabe donde están. Legree,
dándose cuenta que Tom tiene esta información, le exige que revele lo que sabe,
y Tom rehúsa hacerlo. Lo hace para proteger a las que intenten escapar, un
sentimiento de solidaridad y profunda afinidad y compasión. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>Reflexiones finales<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Harriet Beecher Stowe escribió su novela en el Siglo XIX,
antes de la guerra de Sucesión cuando la esclavitud era todavía legal en el Sur
de los Estados Unidos. Su narración no sólo es una profunda crítica de esta
institución desde un punto de vista humanista, basada en su efecto sobre las
vidas íntimas de los personajes, sino constituye una herramienta para entender
el racismo y el vasallaje de hoy en día. Sus protagonistas debatan la moralidad
y la utilidad de una economía basada en la sujeción de una gran parte de la
población, y en estas conversaciones nos describen un sistema que se opone
radicalmente a la Constitución del mismo país donde viven, que se ratificó el 29
de mayo, 1790.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En su retrato, el esclavismo se revela como un sistema sumamente
rentable económicamente, que destroza a casi los humanos que viven en él. La
única salvación para los sometidos es intentar evadir a sus dueños. Y éstos,
conviviendo con los efectos de su propia inhumanidad, se fragmentan y se quiebran
también en su capacidad de amar y convivir. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Al final de la historia, algunos de los esclavos, ya libres,
se van para Liberia, en un intento de buscar su identidad y libertad en algo
que imaginen como su madre-tierra. En una publicación en línea de National
Geographic se puede leer:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i>“El 6 de febrero de 1820, el
primer grupo de personas anteriormente esclavizadas en los Estados Unidos que
se reasentó en África partió de Nueva York. Se había establecido una
organización llamada Sociedad Americana de Colonización, con fondos del
Congreso, para devolverlas a la colonia estadounidense de Liberia, en África
Occidental…. La gente creía que los afroamericanos experimentarían una mayor
libertad y oportunidades "de regreso" en África. Sin embargo, hubo
problemas. Aunque eran de ascendencia africana, muchos de estas personas recién
liberadas … estaban acostumbrados [al estilo de vida estadounidense], que tenía
poco en común con las comunidades liberianas…. De los nacidos en África, pocos
tenían recuerdos de sus diversos pueblos y de la tierra de la que fueron
arrebatados. Aun así, es probable que Liberia no fuera su hogar ancestral….. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A pesar
de ello, en las décadas siguientes, miles de personas anteriormente
esclavizadas [decidieron ir] a Liberia. En 1847, se convirtió en la primera
colonia africana en ganar independencia como nación” <o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Es una ironía que estas personas, buscando libertad y
arraigo, se convirtieron en colonos en una tierra que no era suyo. Las personas
desplazadas por su llegada los atacaban, después de todo esta tierra no era
suya. Además, los recién llegados sufrían de enfermedades, hambre, y del clima.
Sin embargo, muchos sobrevivieron y se quedaron. En los Estados Unidos, la
mayoría de las personas liberadas, rechazaron la idea de regresar a África. Habían
vivido vivido en Estados Unidos durante generaciones. Deseaban su libertad e igualdad
en sus derechos. Frederick Douglass<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
era uno de los oponentes más visibles del movimiento. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b><o:p> </o:p></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk161575043"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Editores (s/f)</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">.
Feb 6, 1820 CE: African Americans Migrate to Liberia. National Geographic.
Disponible en:
https://education.nationalgeographic.org/resource/african-americans-migrate-liberia/<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Stowe,
Harriet Beecher (1-1-1852/ 28-10-2021). Uncle Tom´s Cabin. The Project
Gutenberg. (Disponible en: </span><a href="https://www.gutenberg.org/files/203/203-h/203-h.htm"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">https://www.gutenberg.org/files/203/203-h/203-h.htm</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Trent, Noelle, editor (14 de marzo, 2024). <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Frederick Douglass. Encylopaedia Britannica.
Disponible en: https://www.britannica.com/biography/Frederick-Douglass#Overview<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Wallenfeldt,
Jeff, Editor (29-2-2024). Slave Trade. </span>Enciclopedia Británica.
Disponible en: <a href="https://www.britannica.com/topic/slave-trade">https://www.britannica.com/topic/slave-trade</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Wikipedia (s/f 1). Estado libres y Estados esclavistas.
Disponible en: <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_libres_y_estados_esclavistas">https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_libres_y_estados_esclavistas</a><o:p></o:p></p>
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Wikipedia (s/f 2). Timeline of abolition of
slavery and serfdom. </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Disponible
en: https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_a</span>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el Viejo Testamento se cuenta como a veces
los israelitas eran vendidos como siervos (Dt 1512,NTV). Pero luego de siete
años, estas personas tenían no sólo el derecho a ser liberadas, sino también
recibir alguna recompensa por el trabajo hecho. La captura y uso de enemigos de
guerra era prohibido en el Viejo Testamento.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En una publicación de Wikipedia (Wikipedia, s/f 2) hay una línea de tiempo que
refiere a la lenta manumisión de los esclavos, desde que Solón liberó a los sojuzgados
atenienses en el Siglo IV aC hasta la acta de las Naciones Unidas en el Siglo
XX de nuestra era.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> “<i>En
1789, cinco de los estados del norte habían adoptado políticas para abolir la
esclavitud, al menos, poco a poco: Pensilvania (1780), Nuevo Hampshire y
Massachusetts (1783), Connecticut y Rhode Island (1784). Vermont abolió la
esclavitud en 1777, cuando todavía era independiente, y cuando se unió a los
Estados Unidos como el estado número 14 en 1791 fue el primer estado a unirse
sin esclavitud. Por tanto, estas jurisdicciones estatales promulgaron las
primeras leyes de abolición en todo el "Nuevo Mundo"…. [Con respecto
a los nuevos territorios en el Norte] Ohio (1803), Indiana (1816), Illinois
(1818), Míchigan (1837), Iowa (1846), Wisconsin (1848), y Minnesota (1858) -
eran todos estados libres</i>. (Wikipedia, (s/f 1). <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> “<i>El
Acto del Esclavo Fugitivo (The Fugitive Slave Act) de 1850 fue aprobado por el
congreso de los Estados Unidos el 18 de septiembre, 1850. Extendió el alcance
de la institución de la esclavitud hasta los estados del norte, afirmando que
se podría recapturar a los refugiados de la esclavitud que vivían allí y
devolverlos a la sumisión. El acto motive a miles de buscadores de libertad a refugiarse
en Canadá. El acta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue derogado el 28
June 1864</i>” (Henry-Dixon, Natasha (1-6-2021). Fugitive Slave Act of
1850.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Canadian Encyclopedia. Disponible
en:
https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/fugitive-slave-act-of-1850).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Uncle%20Tom's%20cabin,%20texto.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> “<i>Frederick
Douglass (nacido en febrero de 1818 en el condado de Talbot, Maryland, Estados
Unidos - fallecido el 20 de febrero de 1895 en Washington, D.C.) fue un
abolicionista afroamericano, orador, editor de periódicos y escritor</i>” (Trent,
4 de marzo, 2024).<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-63858425188645002342024-03-01T12:48:00.000-08:002024-03-01T12:48:13.105-08:00Nace los Estados Unidos de América<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Karen Cronick</b></p>
<p class="MsoNormal">La “conquista del Oeste”, que tuvo lugar en el Siglo XIX en
los Estados Unidos, fue un complejo acontecimiento histórico, marcado por tres
tendencias incoherentes. Por un lado, al final del siglo XVIII el país acaba de
asumir los valores de la Ilustración (libertad, gobierno por ley basada en una
constitución y tolerancia). Por otro, todavía existían dos situaciones atroces:
era legal vender y comprar esclavos humanos<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Libertad.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
y el ejército del país llevaba a cabo la sistemática masacre de las tribus
indígenas de su territorio. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En este capítulo reflexionaremos sobre el primero, es decir
la adopción de un sistema constitucional basado en los valores de la
Ilustración.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La Ilustración<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">La Ilustración fue un acontecimiento histórico, filosófico y
literario; en el Siglo XVII pensadores de varios países europeos, especialmente
Francia e Inglaterra, comenzaron a cuestionar las estructuras tradicionales de
poder. Los valores principales de este movimiento eran “la razón”, un gobierno
basado en la ley y “la libertad”, que motivaron a sus participantes a reflexionar
sobre la naturaleza del mundo físico y el pensamiento y de los gobiernos
ideales. En estos esfuerzos no empleaban ni la inspiración religiosa ni la
adhesión a un príncipe o un gobierno, sino métodos razonados de reflexión e
investigación. Tuvieron gran resonancia, aun entre algunos déspotas
“ilustrados” de Europa, como Federico II (de Prusia), Pedro I (de Rusia), Catherine
II (de Rusia), María Theresa (archiduquesa de Austria y reina de Hungría y
Bohemia), y Joseph II (Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La Ilustración nació como una respuesta a muchos siglos de absolutismo.
Desde épocas atrás la intolerancia había sido un instrumento usado por los
poderosos para mantener el dominio. En el Imperio Romano se sabía de las
ventajas políticas de un solo culto y las nuevas religiones eran combatidas con
saña. Cuando en el año 380 el emperador romano Teodosio I declaró, en el Edicto
de Tesalónica, que el cristianismo niceno era la religión oficial del Imperio, no
dio comienzo a la moralidad cristiana de amor; sólo inició una nueva era de
control con un nuevo culto. Con el tiempo esta iglesia fue conocida como la del
catolicismo. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La emergencia del protestantismo siglos más tarde también
tuvo motivos políticos -además del evidente cuestionamiento por razones de
conciencia-. Si la tolerancia religiosa fue uno de los pilares del pensamiento
de la Ilustración, al principio la aceptación de religiones distintas a la
iglesia de Roma no era una postura ética; sus razones históricas surgían de la conveniencia
política. En Inglaterra el anglicanismo nació de un desafío que hizo el rey
Enrique VIII al poder de la iglesia romana. En Francia la aceptación de los hugonotes
fue traumática, e incluyó tanto la masacre de “la noche de San Bartolomé”, como
las guerras de religión francesas. La tercera de estas guerras terminó con el
tratado de paz de Saint-Germain, con la idea de lograr convivencia entre las
sectas. Este esfuerzo no logró su objetivo, y finalmente, con el ascenso de
Enrique IV al trono francés, (este rey que antes era el hugonote Enrique III),
logró el decreto del Edicto de Nantes (1598) que reconoció el catolicismo
como la religión del Estado, y también promovió una inestable reconciliación con
los hugonotes. Esta medida tampoco produjo paz porque luego, el mismo rey Enrique
fue asesinado por un fanático católico. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los cambios eran lentos. Los pensadores de la Ilustración
nacieron de las aberturas que había dado el Renacimiento en donde artistas se
atrevieron admirar al “hombre” como objeto estético, más que condenarlo por
haber nacido del pecado medieval, y los diseños de Leonardo da Vinci abrieron
algunas posibilidades de eficiencia (sobre todo militar). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Para el siglo XVIII había mayor bienestar económico en
Europa, en parte debido al colonialismo, con la llegada de nuevas riquezas y
productos alimenticios como la papa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque
las hostilidades intestinas entre reyes seguían, los esfuerzos militares de los
gobiernos europeos se diluían algo debido a sus combates en ultramar. Además, la
revolución industrial estaba iniciándose con inventos como la máquina a vapor,
y la siembra mecánica inventada por Jethro Tull. Todavía los europeos eran los sujetos
de reyes déspotas, pero la ciencia, que era tan útil para el desarrollo de
nuevas tecnologías, cedía algo de su método de la duda sistemática a la
filosofía. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La tolerancia<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Se comenzaba a extender la idea de tolerancia a la coexistencia
de ideas políticas distintas, e imaginar que estas diferencias podrían
reconciliarse por medio de debates, y no por el ejercicio represor del poder real.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Las garantías de los derechos civiles tienen varias fuentes
históricas. Puede trazarse a la Magna Carta inglesa <a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Libertad.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> en que los nobles de la corte exigieron al Rey Juan límites al poder
absoluto. Luego en el acto de Habeas Corpus en 1679, y luego, en la Petición de
Derecho en 1689, las bases legales que tenían los ciudadanos ingleses se comenzaron
a establecer. Estos hitos históricos influyeron en las aspiraciones libertarias
de las colonias americanas de Inglaterra. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La influencia primordial para los cambios políticos del
siglo XVIII -que incluyeron la guerra de independencia estadounidense y la
revolución francesa-, fue siempre la Ilustración. René Descartes (1596-1650),
Francis Bacon (1561-1626), Immanuel Kant (1724-1804), John Locke (1632-1704) y
Voltaire (1694-1778) fueron algunos de los escritores más prominentes. Ideas
como la tolerancia, igualdad, el gobierno constitucional y la separación
Iglesia-Estado fueron temas ampliamente debatidos en Europa en estos tiempos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La tolerancia era uno de los valores primordiales. Dice
Pedro Bravo Gala en su libro referido a “<i>La Carta de la Tolerancia</i>” de
John Locke: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i>“… si el Segundo Ensayo sobre
el Gobierno Civil asestó un duro golpe al despotismo absolutista, la Carta
sobre la Tolerancia significó la condena definitiva, en el plano teórico, de la
intolerancia. …. La consagración de la libertad religiosa y de conciencia como
un derecho político, han estado ligadas históricamente al proceso de
constitución del Estado democrático liberal…. (p 10).<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">El mismo John Locke (1690/2018), en Cartas de la Tolerancia,
dijo:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i>“El Estado es, a mi parecer,
una sociedad de hombres constituida únicamente para preservar y promocionar sus
bienes civiles. Lo que llamo bienes civiles son la vida, la libertad, la salud
corporal, el estar libres de dolor…” (p. 14) <o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">No ha sido fácil llevar la tolerancia a la práctica. Todavía
en el Siglo XXI es necesario un tribunal internacional en La Haya para tratar
los casos de las violaciones de los Derechos Humanos. Si la independencia y la
idea de gobierno constitucional en los Estados Unidos fue incompatible con las
prácticas de la esclavitud y la masacre de los indoamericanos, de la Revolución
Francesa también salieron ideologías y prácticas incompatibilidades: la “<i>Declaración
de los derechos del hombre y del ciudadano” </i>de 1798 se acompañó algunos
años más tarde por la guillotina. Ambos son símbolos de un movimiento, y aunque
la segunda, como un instrumento para acabar con quienes se oponen al poder, no
es nuevo. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La Declaración de los Derechos del Hombre de Francia ha sido
un modelo para múltiples declaraciones nacionales e internacionales, incluyendo
la “Declaración de los derechos Humanos” aprobada por las Naciones Unidas en
1948.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La Tradición estadounidense<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">En el Siglo XVIII Thomas Jefferson empleó estas ideas, cuando
inició el prólogo de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de
Inglaterra con estas palabras: “Todos los hombres son creados iguales…” La
tradición anglo-americana de garantías legales y estipulaciones
constitucionales tuvo luego resonancia en la Revolución francesa:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Liberté, Égalité, Fraternité”, era una
proclamación de sus objetivos primordiales. La idea de la democracia
estadounidense juntó dos ideas. La primera, tenía que ver con la noción de
garantías individuales, basadas en la constitución y actos legales. La otra
provenía de la idea de la Ilustración que la razón debería ser la guía del
proceder humano. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es interesante revisar la vida de George Washington; es una
figura histórica de gran relevancia, tanto por sus creencias como por sus
contradicciones. No era un intelectual y no escribía sobre los temas de la
Ilustración como hacia Thomas Jefferson, aunque algo del vocabulario de este
movimiento aparecía en sus discursos. Sus opiniones y motivaciones obedecían a
una profunda ética humanista y sus propias observaciones sobre la sociedad y la
vida. En su primer discurso inaugural al asumir la presidencia en 1789, pidió
la bendición de Dios para: “…<i>consagrar las libertades y la felicidad de los
ciudadanos de los Estados Unidos, [bajo] un gobierno instituido por ellos
mismos</i>…” y pidió que: “<i>el fundamento de nuestra política nacional
siguiera los principios puros e inmutables de la moralidad privada, y la preeminencia
de un gobierno libre…</i>.” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Navrachna
University, s/f). Washington creía en las libertades individuales, un fuerte
gobierno central compuesto por delegados elegidos por los ciudadanos y dedicado
a la preservación de estas libertades y la separación de la iglesia y el
Estado. Después de su victoria militar rechazó una oferta para convertirse en
el rey del país, y al final de la Guerra de Independencia, regresó a sus
actividades agrícolas, como hizo el romano Lucius Quinctius Cincinnatus en el
año 458 aC. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Washington nació en 1732 y murió en 1799 en Mount Vernon.
Creció en un ambiente de riqueza personal asentada en la agricultura, y tanto
sus padres como él mismo cuando creció, eran dueños de tierras extensas y poseían
esclavos para atenderlas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al crecer se
dedicó a una vida de campo, a la vida militar, y luego a la política de la
nueva nación americana. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">A pesar de su oposición a la institución de la esclavitud,
no pudo prescindir de ella dada la extensión de sus propiedades. Se le puede
criticar, ya que podría haber vivido de manera más modesta, pero prefirió
quedarse en un rango de poder e influencia. Dijo: "<i>Este tipo de tráfico
está en oposición a mis principios</i>” (Graff y Nevins, 19-2-2024). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero al fin trató tanto a sus esclavos como a
sus aparceros con dignidad, atendiendo sus necesidades de alimento, ropa e
incluso, tenía un médico para atender sus necesidades de salud. No quiso vender
a sus esclavos para no separar a las familias, y a su muerte ordenó que todos
fuesen liberados después de la muerte de su esposa, Martha Dandridge de
Washington. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sus primeras experiencias militares se relacionaban con
confrontaciones con los franceses en Ohio y Pennsylvania. En este entonces era
un oficial del ejército británico.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Su participación en la independencia comenzó con
comunicaciones enviadas con Patrick Henry y George Mason protestando los
impuestos británicos en 1768. Al principio apoyaba soluciones pacíficas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el año 1774 participó en el Congreso
Continental que consideraba la posibilidad de exigir, por vías militares, mayor
respeto de parte de Inglaterra, y todavía él no hablaba de independencia. Dijo
entonces: "<i>Levantaré mil hombres, pagaré su sustento a costo mío, y
marcharé con ellos para el alivio de Boston</i>" <a name="_Hlk160129134">(Graff
y Nevins, 19-2-2024)</a>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Defendía "<i>aquellos derechos y
privilegios que son esenciales para la felicidad de cada Estado libre, y sin
los cuales la vida, la libertad y la propiedad se vuelvan inseguras</i>” (Graff
y Nevins, 19-2-2024). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Comenzó a entrenar voluntarios en Virginia. Ya para 1775 el
ejército era revolucionario. Se firmó la Declaración de Independencia en 1776.
El liderazgo de Washington tuvo dificultades, y él y sus hombres pelearon en
condiciones paupérrimas. No tenía grandes habilidades tácticas, pero al final,
ayudado por los franceses, 1778, comenzaron a ganar terreno, y en 1781 los
americanos vencieron los británicos militarmente. En 1782 los británicos
aceptaron la independencia americana, y el Tratado de Paris fue firmado en
1783.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Las contradicciones de la era de George Washington no podían
resolverse en su vida, pero él contribuyó a la creación de una estructura política
más justa. Sus causas marcaron los siglos siguientes de manera indeleble. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b>Bibliografía<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal">Pedro Bravo Galia (1998). Carta sobre la Tolerancia. Tecnos,
edición a cargo de. Disponible en:
https://ia804600.us.archive.org/4/items/locke-john.-carta-sobre-la-tolerancia-ocr-1998/Locke%2C%20John.%20-%20Carta%20sobre%20la%20tolerancia%20%5Bocr%5D%20%5B1998%5D.pdf<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk160129045"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Graff, Henry y Nevins, Allan (19-2-2024). </span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">George Washington, president of the United
States. </span>Britannica. Disponible en:
https://www.britannica.com/biography/George-Washington/Prerevolutionary-military-and-political-career<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">John Locke (1690/2018) Carta sobre la tolerancia. Segundo
tratado sobre el Gobierno Civil. México: Partido de la Revolución Democrática
Benjamín Franklin núm 84<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk160119234">Navrachna University (s/f). </a><span style="mso-bookmark: _Hlk160119234;"></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">George Washinton's first inaugural speech. Disponible en.
https://www.georgewashington.org/first-inaugural-speech.jsp<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Libertad.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Se
abolió la esclavitud el 18 de diciembre en 1865 con la adopción de la decimotercera
enmienda a la Constitución.<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/Libertad.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La
Carta Magna es un acuerdo de derechos acordado entre el rey Juan de Inglaterra y
un grupo de barones rebeldes en Runnymede, el 15 de junio de 1215. Fue
modificado posteriormente, pero queda como un hito histórico en la limitación
del poder absoluto. <o:p></o:p></p>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-8658112086171769342024-02-23T13:19:00.000-08:002024-02-23T13:19:24.217-08:00Una revisión de: The Conquerors, Eckert, Allan W.<p> </p><p class="MsoNormal">Karen Cronick</p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk159439776;"></span>
<p class="MsoNormal">La novela de Allan W. Eckert, “Los Conquistadores” nos ofrece
una perspectiva múltiple de la conquista de los territorios que iban a
convertirse en los estados del medio-oeste como Pensilvania, Ohio y Michigan.
Los conflictos datan desde el tiempo de los asentamientos coloniales hasta el
final del siglo XIX, A consecuencia del draconiano “Acto de la Eliminación de
los indios” (Indian Removal Act) de 1830, el gobierno estadounidense pudo
forzar la migración de los miembros de las tribus desde el este del Río
Mississippi al oeste, a una zona que luego se convirtió en el estado de
Oklahoma. Al final las tribus fueron obligadas a habitar sólo en las
reservaciones. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pero la novela se concentra en los años alrededor de la guerra
de 1812. El autor revisa las acciones, tanto de militares británicos (antes de
la Revolución de Independencia y luego de los territorios de Canadá) y posteriormente
las de los franceses y los estadounidenses. También reconoce algunos de los
líderes bélicos de las naciones indígenas. El líder indoamericano Pontiac, es
un héroe trágico que pelea por una causa que no puede ganar y lo sabe. Pontiac (cuyo
nombre en la tradición Odawa era Obwaandi'eyaag), fue un jefe de guerra en la
zona de Los Grandes Lagos, aliado al principio con los franceses en su lucha
peleando contra los británicos. Luego peleó contra los estadounidenses (<a name="_Hlk159440295">Pueblos Originarios, (s/f)</a>. Son acontecimientos que
ocurrieron antes de las oleadas de europeos que comenzaron a poblar estas regiones.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Más o menos en los mismos tiempos los Estados unidos compró
de Francia “los Territorios de Luisiana” en 1803. Esto incluía grandes extensiones
a ambos lados del Río Mississippi y consistía en la mayor parte de la tierra en
la cuenca de drenaje del río Mississippi, aproximadamente 828.000 millas
cuadradas (2.140.000 km2; 530.000.000 acres), ubicado en la parte central de
los estados que todavía no se habían establecido. Antes de vender estas tierras
Francia controlaba militarmente sólo los extremos sur de estas tierras, pero
para Los Estados Unidos esto significaba el derecho internacional a seguir conquistando
las tierras de los indios para sí mismo. (<a name="_Hlk159439704">Wikipedia (s/f).
</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Eckert,
Allan W. (2002 /s-f). </span>The Conquerors. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Project Guttenberg. Disponible en: </span><a href="https://archive.org/details/conquerorsnarrat0000ecke/page/n9/mode/2up?view=theater"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">https://archive.org/details/conquerorsnarrat0000ecke/page/n9/mode/2up?view=theater</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">McLaughlin,
Florence C (s/f). Book Reviews. The Conquerors. A Narrative. by Allan W.
Eckert. Disponible en: https://journals.psu.edu/wph/article/view/3111/2942)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Pueblos Originarios, (s/f) Pontiac, disponible en:
https://pueblosoriginarios.com/biografias/pontiac.html<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Wikipedia
(s/f). Luisiana Purchase. </span>Disponible en: https://en.wikipedia.org/wiki/Louisiana_Purchase<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-84333352767060598042024-02-18T08:00:00.000-08:002024-02-19T10:04:08.905-08:00Una reflexión sobre "Frontera" de James Fenimore Cooper<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Karen Cronick</b></p>
<p class="MsoNormal">Inicio mi recorrido de la “conquista del Oeste” con una
novela escrita por James Fenimore Cooper, “<i>Frontera</i>”. Esta es la primera novela que analizo en este proyecto, y es porque ella inicia el Siglo XIX y está ambientada en la costa este de los Estados Unidos. Representa el inicio de este proceso histórico y cultural. Es mi intención ir
revisando las obras literarias que refieren a aquellos tiempos y que retratan, uno por uno a toda la distancia de la gran migración del este al oeste. En los siguientes párrafos, para <i>Frontera</i>, he ido identificando los valores, las aspiraciones y las personalidades de
la época y el lugar. Los conflictos y las soluciones del Siglo XIX crearon la
cultura de base de los próximos siglos en los Estados Unidos de América, y
ayudan a entender el país como es ahora.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En aquel siglo en los Estados Unidos hubo grandes
enfrentamientos, importantes logros y a la vez, acciones de triste heredad ética: por un lado se eliminó la esclavitud, y se ganó la guerra de sucesión, pero por el otro se eliminó casi
por completo a la población indígena, y en una guerra se arrebató los estados de Texas, New México,
Colorado, Wyoming, Utah, Arizona, Nevada y California del país de México en
la Guerra de 1848. La historia estadounidense está repleta de contradicciones, y ellas siguen asomándose influyendo sobre la actualidad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En “<i>Frontera</i>” J.F. Cooper desarrolla varios temas que son de
interés para nuestras reflexiones. El cuento está ubicado en Nueva Inglaterra
en los últimos años del del Siglo XVIII y el inicio del Siglo XIX. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tal vez el tema más saliente del cuento sea el problema de la
tenencia de la tierra. Era, en el tiempo de redactar el relato, todavía un
territorio “nuevo”, y a diferencia de las tierras europeas, los inmigrantes podrían
ocupar parcelas por el simple hecho de asentar una vivienda en ellas. Esto
tiene que ver con varios subtemas como: a) la expulsión de los aborígenes
originales, b) la repartición de las parcelas entre los inmigrantes y los
reclamos sobre la justicia de este reparto y c) la creación de nuevas hierarquías
sociales. Cooper reflexiona sobre estos temas en su novela.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay otras tramas a considerar: por ejemplo, Cooper explora la
necesidad de conservar los bosques y la fauna silvestre frente a la explotación
de los nuevos habitantes. También se puede mencionar la conciencia de raza y la
importancia social del origen ancestral de las personas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otro tema tiene que ver con los personajes y
al génesis de la diversidad del carácter estadounidense. Un tema final es la
influencia de la religión en la zona. Voy a considerar cada uno.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La tenencia de la tierra<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">El cuento de Cooper se inicia en el año 1793; está
ambientado en una zona similar a la de Cooperstown, Nueva York, un pueblo donde
su padre tenía amplios dominios y donde el autor vivió desde muy joven. El cuento
tiene lugar en el pueblo de Templeton, en Otsego; es un pueblo ficticio que constituye el contexto de la
narrativa; aunque los personajes sean inventados, señalan personalidades
típicas y conocidas del tiempo.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El tema de la posesión de las tierras corre por toda la
novela. Habla de los “dominios” de los colonos europeos originales, y luego de
cómo desplazaron a los indios americanos. El personaje principal, el Juez
Temple, es el principal propietario de tierras, y sus extensivas posesiones
motivan recelos entre otros de los personajes, por razones distintas. A veces
estas aprensiones se debían a las restricciones sobre la propiedad privada (no
se puede cazar ciervos libremente en ella); también tenía que ver con una
percepción de injusticia (en estos estados nuevos la igualdad y la libertad
eran valores importantes).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cooper describe una sociedad “frontera” en Otsego -en el
estado de Nueva York-, la cual se encontraba en rapidísima expansión. En el
periodo que describe -de menos que diez años- dice que la población “<i>se ha
extendido sobre un espacio que cubre cinco grados de latitud y siete de
longitud</i>” (Introducción)<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Está hablando de inmigrantes europeos y algunos
esclavos africanos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Dice Cooper que fue “<i>una región hermosa, de la cual los
indios habían sido removidos, aunque los nombres de sus tribus todavía señalaban
las zonas, pueblos y ciudades</i>” (Introducción). Hoy en día el recuerdo de
las poblaciones indígenas sobrevive en muchas designaciones geográficas estadounidenses.
Como señala <a name="_Hlk158978233">Michale Hoper </a>(9/2/24) más de la mitad
de los nombres de los 50 estados tienen orígenes indígenas.<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La necesidad de conservar los bosques y la fauna<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Otro tema que recorre la novela es el conflicto que nace del
uso de estos dominios. Uno de los temas principales de Cooper es el conflicto
entre las tierras vírgenes y las necesidades y afanes de los pobladores. Algunos
personajes piensan que estos recursos existen libremente para el simple usufructo
de todo el mundo, y que los árboles y los animales son para ser tallados y
cazados sin preocupación por la perduración de los bosques. Otros, incluyendo
el personaje principal, el Juez Temple, se preocupan por la necesidad de
proteger estos recursos. Como mucha de la tierra se ha ido privatizando (y
Temple es el dueño más importante), se han puesto límites al derecho de quienes
no son propietarios de cazar ciervos en ella, aunque estos límites todavía no
se respetan totalmente. Todos los hombres saben disparar sus rifles y cazar, y
buscan comida en los bosques, aunque haya fuentes de carne en las granjas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Describe algunos deportes de matanza de animales. Hay un
momento en que el autor describe una competencia que consiste en disparar hacia
a un pavo amarrado, el ave es una diana pequeña porque sólo es visible su
cabeza (Capítulo 17). Esta competencia ruda despierta gran entusiasmo entre
ellos. En otro momento, en el Capítulo 22, los hombres del pueblo entran en las
montañas y disparan sin control -y sin siquiera apuntar sus rifles- a una
bandada de palomas que vuelan sobre ellos, matando a muchas más aves de lo que
pueden consumir. Lo hacen por el placer de matar. El autor describe la escena: “<i>Entre
los deportistas se encontraba Billy Kirby, quien, armado con un viejo mosquete,
cargaba y, sin siquiera mirar al aire, disparaba y gritaba mientras sus
víctimas caían incluso sobre su propia persona</i>”. Natty, el personaje más
ligado al amor la tierra, dice en este capítulo: “<i>Hubiera sido mejor sólo
matar a los que quieren, sin malgastar su polvo y plomo, que estar disparando
hacia las criaturas de Dios de manera tan vergonzosa</i>.” Como muestra de esta
moderación él recoge un solo pájaro y se lo lleva, de los cientos que yacen en
el piso. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>La conciencia de raza y rango<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Los habitantes de la zona escrita por Cooper experimentaban
cambios rápidos de estatus y afluencia económica. En principio aun los más pobres
podían satisfacer su hambre porque había la posibilidad de cazar la carne. En
general, los pobres empleaban su fuerza física; si eran mujeres atendían las
casas de las personas más pudientes, y si eran hombres se dedicaban a cortar
leña, y construir y transportar bienes. Los que tenían algunos medios económicos
modestos podrían abrir una tienda. Los “profesionales” de la medicina o la ley
frecuentemente eran autodidácticos o autoproclamados como facultativos. De
hecho, el mismo Juez Temple carecía de diplomas conocidos, y ocurría que los
pueblerinos a veces preferían consultar con el chamán indígena que el Dr.
Elnathan Todd, el médico del pueblo. Sucedía también que algunas de las personas
que habían llegado con generosos medios económicos se veían, después de un
tiempo, en pobreza, y, por lo contrario, los pobres podían ascender a la abundancia.
Esta es una característica de la sociedad en expansión de los Estados Unidos en
el siglo XIX, y el fenómeno de ascendencia (y descendencia) social todavía
puede verse.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El pueblo de Templeton consistía de unas cincuenta
construcciones de estilos muy variados. La materia de construcción era
normalmente madera, a veces pintada, y estaban organizadas según un diseño más
o menos urbano.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Había algunos esclavos, pero no eran frecuentes. Debido a
una generalizada desaprobación social hacia la esclavitud en esta comunidad, a
veces se los liberaban después de algunos años. Los dueños tenían la obligación
de enseñarlos a leer y escribir antes de la edad de 18. Al final, todos fueron
liberados en 1826 -antes de la Guerra Civil-, y después de los eventos narrados
en esta novela. La comunidad de los cuáqueres que vivían allí nunca tuvo
esclavos y condenaban la práctica.<a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En general los personajes sabían leer y escribir. Leían un
periódico local y hablaban de los acontecimientos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>Los personajes y la génesis del carácter estadounidense<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Sus personajes son: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">“…<i>El gran propietario que
reside en sus tierras, y que da su nombre a sus propiedades en lugar de
recibirlo de sus propiedades, como en Europa, …. El médico con su teoría, más
bien obtenida que corregida por experimentos sobre la constitución humana; el
misionero piadoso, abnegado, laborioso y mal pagado; … [el] abogado de mala
reputación, con su contrapeso, hermano de profesión, de mejor origen y de mejor
carácter; el vendedor indolente, regateador y envidioso… , el carpintero
plausible</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>….” (Introducción). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Todas son personas de carácter autónomo, de personalidad
definida, y sus vínculos son de cauteloso respeto mutuo, todo dependiendo del
rango de cada quien, con los esclavos ubicados al fondo de las jerarquías. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Casi todos son de origen europeo en la
primera, la segunda o la tercera generación. Las relaciones entre los
inmigrantes con los pocos indios que quedan en la zona son variadas: son
considerados como “salvajes”, pero hay momentos de respeto. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Uno de los personajes centrales, Nathaniel ("Natty"
Bumppo, también conocido como Leather-stocking), es un cazador y un patriota de
la Revolución, un amigo de los indios y respetado por el Juez Temple. Ama a la
naturaleza y se opone a los hábitos de los hombres del pueblo que hacen daño a
los bosques. Natty representa a la frontera en conflicto con la “civilización”
y la ley institucional, y pone en duda la justicia de los asentados en la zona.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El juez Marmaduke Temple es un innovador cauteloso; es un
líder natural y capaz de empatía a pesar de su estricta interpretación de la
ley. Se podría decir que es prudente, honroso y digno. Se preocupa por la naturaleza y
comparta muchos de los puntos de vista con Nattty. Su postura representa
aquellos inmigrantes que ve las nuevas tierras con respeto y aun amor, pero que
tiene un importante compromiso con la institucionalización en una sociedad
gobernada por la ley.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay variadas versiones de religiones protestantes,
incluyendo la Sociedad Religiosa de los Amigos o los cuáqueros. El Juez Temple
es descendiente de esta confesión, aunque en el tiempo de la novela practica
una forma más no-denominacional de su fe. Abundan lealtades religiosas
distintas, y no incluyen los católicos. Debido a la influencia cuáquer hay
pocos esclavos. Pero sí hay conciencia de raza, y los blancos se consideran
superiores. De hecho, al final de la novela, cuando la hija del Juez Temple
termina casándose con un personaje cuya “pureza racial” ha sido cuestionada, el
autor considera importante aclarar que el novio, de hecho, es el descendiente de
un respetado europeo. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Al fin, son temas que todavía pueden apreciarse en la cultura estadounidense. Todavía existe la estima que se tiene al individuo independiente -y a veces rudo-, junto con la lealtad grupal. También perduran el afecto depositado en las armas de fuego, el amor al deporte violento y la consciencia exclusiva de la identidad racial. Pero al mismo tiempo la gente se encuentra en constantes búsquedas éticas sobre temas tan diversas como la preservación del ambiente y la inclusión social. </p>
<p class="MsoNormal"><b>Referencias<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal">Cooper, James Fenimore (1-1-1823 / 8-2000). <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The Pioneers. O, The Sources of the
Susquehanna. </span>[EBook #2275]. Proyecto Gutemberg. Disponible en: https://www.gutenberg.org/files/2275/2275-h/2275-h.htm<o:p></o:p></p>
<span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Michale Hoper (9/2/2024). “Spirit Animal Lover”
una página de Facebook. Disponible en: https://www.facebook.com/groups/10246899</span>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> He
empleado la versión en línea de Guttenberg. Es una novela histórica escrito por
James Fenimore Cooper, y es la primera de cinco novelas que se conocen como los
“Leatherstocking Tales. Como esta versión no identifica los números de página,
señalo mis citas a esta obra sólo por los números de capítulo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Cooper, James Fenimore (fecha de la
publicación original: 1823, Publicación digital: Agosto, 2000. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">[EBook #2275]). The Pioneers or The
Sources of the Susquehanna. A Descriptive Tale.. </span>Disponible en:
https://www.gutenberg.org/files/2275/2275-h/2xxxx275-h.htm#link2H_INTR)./<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Algunos nombres indígenas que quedan en lugares geográficos de los Estados
Unidos:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">“1. Alabama - Derivado de la tribu Alabama, un pueblo
de habla muskogean.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">2. Alaska - Derivado de la palabra aleutiana
"alaxsxaq" o "agunalaksh", que significa "el
continente" o "gran tierra".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">3. Arizona - Derivado de la palabra O'odham "Alĭ ṣonak",
que significa "pequeño manantial" o "lugar del pequeño
manantial".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">4. Arkansas - Derivado de la interpretación francesa
del nombre dado al pueblo Quapaw, una tribu que vive a lo largo del río
Arkansas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">5. Connecticut - Derivado de la palabra Mohegan-Pequot
"quinatucquet", que significa "río largo de marea" o
"al lado del río largo de marea".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">6. Delaware - Lleva el nombre de Thomas West, 3er Barón
De La Warr, un noble inglés, pero influenciado por la tribu Lenape que vive<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The
states with Native American names include:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoEndnoteText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">1.
Alabama - Derived from the Alabama tribe, a Muskogean-speaking people.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoEndnoteText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">2.
Alaska - Derived from the Aleut word "alaxsxaq" or
"agunalaksh," meaning "the mainland" or "great
land."<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoEndnoteText">3. Arizona - Derivado de la palabra O'odham "Alĭ ṣonak",
que significa "pequeño manantial" o "lugar del pequeño
manantial".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">4. Arkansas - Derivado de la interpretación francesa
del nombre dado al pueblo Quapaw, una tribu que vive a lo largo del río
Arkansas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">5. Connecticut - Derivado de la palabra Mohegan-Pequot
"quinatucquet", que significa "río largo de marea" o
"al lado del río largo de marea".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">6. Delaware - Lleva el nombre de Thomas West, 3er Barón
De La Warr, un noble inglés, pero influenciado por la tribu Lenape que vive en
la zona.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">7. Illinois - Derivado de la interpretación francesa
del nombre dado al pueblo Illiniwek, una confederación de tribus nativas
americanas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">8. Iowa - Derivado de la palabra Dakota Sioux
"ayúxba", que significa "somnolientos" o "tierra
hermosa".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">9. Kansas - Derivado de la tribu Kansa, también
conocida como el pueblo Kaw.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">10. Kentucky - Derivado de la palabra wyandot o
iroquesa "kenhtà:ke", que significa "prado" o
"pradera".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">11. Massachusetts - Derivado del idioma de la tribu
Wampanoag, que significa "en la colina grande”, o cerca de las colinas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">12. Michigan - Derivado de la palabra ojibwa
"mishigamaa", que significa "agua grande" o "gran
lago".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">13. Minnesota - Derivado de la palabra Dakota Sioux
"mnisota", que significa "agua azul clara" o "agua
teñida de cielo".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">14. Mississippi - Derivado de la palabra ojibwa
"misi-ziibi", que significa "gran río" o "reunión de
aguas".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">15. Missouri - Lleva el nombre de la tribu Missouri, un
pueblo de habla siouan.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">16. Nebraska - Derivado de la palabra Omaha-Ponca
"ni brásge", que significa "agua plana" o "río
ancho".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">17. Dakota del Norte - Derivado de la palabra Dakota
Sioux "dakȟóta", que significa "amigo" o
"aliado".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">18. Ohio - Derivado de la palabra iroquesa
"ohiːyo", que significa "gran río" o "buen río".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">19. Oklahoma - Derivado de las palabras choctaw
"okla" que significa "gente" y "humma" que
significa "rojo", juntas significan "gente roja" u
"hombre rojo".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">20. Oregón - Derivado de la interpretación española del
nombre dado al río Columbia por las tribus nativas americanas locales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">21. Dakota del Sur - Derivado de la palabre Sioux<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“dakȟóta”, que significa “amigo” o “aliado”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">22. Tennessee - Lleva el nombre de la aldea cherokee de
Tanasi.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">23. Texas - Derivado de la palabra caddo
"teysha" o "taysha", que significa "amigo" o
"aliados".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">24. Utah - Derivado de la tribu Ute, un pueblo de habla
numica.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoEndnoteText">25. Wisconsin - Derivado de la palabra ojibwa
"wiskonsin", que significa "lugar del castor" o
"recolección de aguas".<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///C:/Users/karen/Documents/Mis%20documentos/proyectos/Proyectos%2024/Recorriendo%20Am%C3%A9rica/J%20F%20Cooper%20comentaries.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> “<i>La
liberación de los esclavos en Nueva York fue gradual. Cuando la opinión pública
comenzó a favorecerlo, entonces se inició la costumbre de comprar un esclavo y
mantenerlo por sólo seis u ocho años, con la condición de que fuera liberado al
final de este tiempo. Entonces una ley dictó que todos deberían quedarse en
libertad después de una fecha indicada, los hombres a los 20 años y las mujeres
a los veinte cinco años. Después una ley dictó que el dueño fuera obligado a
enseñar a sus servidores a leer y escribir antes de que tuvieron dieciocho
años, y finalmente, se ordenó que todos que quedaban fueron liberados sin más
condiciones en el año 1826, es decir, después de la publicación de este cuento.
Los Quakers nunca tuvieron esclavos</i>” (pie de página, capítulo 4).<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-48856897055129518372024-02-17T10:04:00.000-08:002024-02-17T10:09:39.266-08:00Democracia, consenso y dictadura<p>-Karen Cronick </p><p class="MsoNormal">Hoy alguien me hizo una pregunta: Si un líder político no
tiene oposición ¿es necesariamente un dictador?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Quisiera reflexionar sobre esto. Hay varias estructuras
políticas que caben aquí: gobierno por consenso, dictadura y democracia sin
oposición. El primer caso, el consenso, normalmente está restringido a grupos
pequeños en que sus miembros pueden conversar cara-a-cara sin intermediarios.
Pero existe una condición previa, y es que los participantes tienen que llegar
primero a un acuerdo, y esto normalmente implica concesiones y compromisos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El segundo caso, una dictadura, puede quedarse sin una
oposición efectiva, pero en tal caso lo usual es que quienes se oponen al poder
central han sido efectivamente eliminados por tácticas de terror, encarcelamiento
o el asesinato. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El último caso, una democracia, supone que la población esté
representada por delegados que debatan los asuntos legales y políticos que
les afectan, y la decisión final de estos intercambios quedará registrada como
una ley o una resolución con peso legal. En este caso el debate previo es
primordial. Busqué en Google, pero no pude encontrar un solo caso de una votación
totalmente unánime en el Congreso de los Estados Unidos, Canadá o en la Unión Europea.
Esto quiere decir que las democracias no tienden nunca al consenso. Pero su esencia
es la posibilidad de desacuerdos con respeto sin violencia. Los monumentos físicos
a esta institución son precisamente las cámaras de debate, el semicírculo de puestos
donde los participantes tengan la libertad de debatir hasta llegar a un momento
de una votación en el cual un lado de la contienda ganará y el otro perderá. Y
se supone que este resultado represente la voluntad de la población.<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-46438526407180697992024-02-15T07:01:00.000-08:002024-02-15T07:01:12.185-08:00Preguntas para una colaboración entre psicólogos y filósofos<h1 style="text-align: left;"> </h1><p class="MsoNormal"> Karen Cronick</p><p class="MsoNormal">En la filosofía se habla mucho de la libertad, los
psicólogos refieren a conceptos como autonomía personal. Entre ellos casi no
hay intercambio o exploración compartida. Es una lástima. Hay algunas preguntas
que merecen atención y sólo pueden contestarse con referencia a las dos
disciplinas. Por ejemplo:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Cómo pudo Maximilien Robespierre (y gente como
él), famoso por su defensa de la libertad y su oposición a la pena de muerte,
convertirse luego, durante la Revolución francesa, en uno de los autores y
defensores del “Reino del Terror”? ¿Cómo es que las revoluciones socialistas y
comunistas, lanzadas en nombre de la libertad y los derechos del hombre, pueden
convertirse en vehículos de poder para dictadores, y servir de medios para las
más graves violaciones de estos mismos derechos?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿En qué consiste la adoración del “gran hermano”
de Orwell? ¿Cómo se genera y cuáles son los medios para combatirla? <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Por qué es tan fácil para los autócratas usar
el odio (racial, de género, religioso…) para movilizar el apoyo de sus
seguidores?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Qué relación tienen la empatía y la solidaridad
con la libertad? ¿Cuáles son los medios para fomentarlas masivamente?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->¿Por qué es atractivo para el ciudadano común poseer
armas letales? <o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-65376619211869785782024-01-26T06:28:00.000-08:002024-01-26T06:28:00.556-08:00Comentarios sobre “En América”<p> </p><div class="WordSection1">
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">Karen Cronick</p><p class="MsoNormal">Acabo de terminar de leer “En América” de Susan Sontag. Me
ha conmovido. La novela recorre la vida de una actriz polaca -y luego
estadounidense-, Helena Modjeska, la cual aparece en el libro como Maryna
Zalewska. Sontag habla en varias voces, entre ellas la suya propia. Comienza
describiendo una reunión social, como si ella fuera un personaje más; mira a
sus protagonistas, y así conociéndolos, los presenta, uno por uno a nosotros,
los lectores, como si fueron amistades que acaba de encontrar.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Luego, además de la voz de la autora, aparecen las de sus
personalidades; ellas hablan a veces por sí mismos, en ocasiones lo hacen por
un capítulo entero. El resultado es como la visión pixelada de una abeja, todo
enfocada sobre una sola y compleja personalidad, Maryna Zalewska. Ella es el
centro de todo, de la vida de sus familiares, amistades y aduladores del teatro.
Tiene la vanidad de una estrella que Sontag usa para crear otros personajes,
todos reflejados en el farol que emana de la actriz, y que representan muchas
otras cosas. Este ojo diverso captura tan bien al movimiento, que los lectores
vemos no sólo las vidas polacas y americanas de los personajes, vemos cómo las
culturas se mueven; son cambiantes pero resilientes en dos continentes. Todo
ocurre cuando en un momento preciso al final del Siglo XIX en la política
polaca se asomaba una remota fantasía de independencia política (que no iba a
realizarse sino después de la Primera Guerra Mundial), y simultáneamente, cuando los
estadounidenses comenzaban a construir su propia visión del mundo, luego de la
conquista del Oeste. Esas culturas conducen los destinos de los personajes.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Sontag usa abundantes citas a autores conocidos
-Shakespeare, Ibsen, Dumas, Corneille, entre otros-, haciendo que sus personajes
reciten trozos de obras teatrales en momentos claves de sus propias vidas. Los caracteres que acompañan a Maryna aparecen usualmente con sus nombres verdaderos.
El último capítulo es tal vez el mejor de todo el libro. En él hay un monólogo
en la voz de Edwin Thomas Booth, el famoso actor shakespeariano de aquel
tiempo, quien Sontag ha puesto a veces en el escenario teatral con Maryna.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Edwin Thomas fue, además, en la vida real, hermano de John
Wilkes Booth, el asesino del presidente Abraham Lincoln en 1865. En este capítulo
final de su novela Sontag ubica a Edwin Thomas en el vestidor de Maryna, donde pronuncia
un monólogo mientras se torne más y más ebrio. Edwin va mezclando los
parlamentos de sus protagonistas con sus propios duelos. Llora tanto por la
muerte de Lincoln (Edwin era abolicionista del norte), como por la de su
hermano (un sureño que apoyaba los estados confederados). Llora por el país
entero. A pesar de la separación de siglos entre los personajes teatrales que
interpreta, y la historia en que a él le ha tocado vivir, hace que ellos hablen
en nombre de aquella nueva nación: “<i>Shylock tiene dolor y por esta razón es
muy … combustible…</i>”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">En otro momento ofrece algunas apreciaciones sobre el
carácter de Hamlet que son tan acertadas que asombran al lector:<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">"Hamlet me recuerda algo de
mi vida. Tal vez porque que Hamlet es actor, Sí, Marína [1], eso es todo lo que
es, está actuando. Parece ser una cosa, y debajo de esa apariencia, ¿qué hay?
Nada. Nada. Nada. La camisa negra azabache que usa en la segunda escena. Ese
duelo tenaz y vistoso por su padre. ‘<i>El padre de todos muere</i>’, como le
recuerda Gertrudis, y ella tiene razón. <i>¿Qué tiene de particular para
ti?</i> Y Hamlet aúlla, está aullando, <i>¿Ud. conoce a la palabra
‘parece’, señora? ¡No, es así!</i> <i>Yo no conozco a 'parece'</i>. Pero,
sí, él conoce a 'parece'. No sabe de nada más. Ese es su problema. Hamlet daría
cualquier cosa, cualquier cosa, por no ser actor, pero está condenado a ello.
¡Condenado a ser actor! Está esperando abrirse paso entre la apariencia y la
actuación, y sólo ‘ser’, pero no hay nada al otro lado de la apariencia...”<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Edwin también “parece” a sus personajes. América también
“parecía”. Era el resultado de muchas culturas que querían volverse coherentes.
Acaba de salir de una guerra de sucesión y otra de conquista con México, ha
sido esclavista, ha destrozado a los habitantes originarios de su territorio, y
a la vez y de manera discordante, constituía comunes para promover la justicia
social, y hablaba de democracia.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Sontag ofrece un comentario generoso y abarcador sobre los
efectos que tienen las sociedades en las personas. Tanto en Polonia como en los
Estados Unidos se hablaba de manera idealista pero impráctica sobre la libertad.
Los personajes deciden formar una comuna en California. Estos polacos educados
y artísticos -todos habían leído a Fourier- se lanzan a California en la mitad
de la novela a crear una comuna. Como muchas otras empresas de este tipo, la de
Maryna fracasa, pero ella se vuelve al escenario, y con gran éxito lleva su
propia compañía teatral a los pueblos y ciudades estadounidenses. Desde entonces
entendemos que son las voces que Maryna entona en personajes como Desdémona <a name="_Hlk157150453">[2]</a>, Ofelia [3], Lady Anne Neville [4] y Porcia [5]
que interpretan los temas vitales de la vida, como la felicidad, la libertad,
la justicia, la misericordia y aun el amor.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal"><b>Notas</b></p><p class="MsoNormal">[1] Marina: Maryna a veces usaba formas de su
nombre más concordantes con el inglés. </p><p class="MsoNormal">[2] Desdémona:
Personaje femenina en la obra <b>Otelo</b></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst">[3] Ofelia: Personaje femenina en la obra <b>Hamlet</b><o:p></o:p></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle">[4]
Lady Anne Neville: Personaje femenina en la
obra <b>Ricardo III<o:p></o:p></b></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast">[5]
Porcia: Personaje femenina en la
obra <b>El Mercader de Venecia</b><o:p></o:p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</p><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-68975530231043157792023-12-29T13:06:00.000-08:002023-12-29T13:06:13.358-08:00Poem: Angel's breath<p>With a
waft of angel’s breath</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">He blew my
anxious, dreading thoughts away.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">He swept
aside my restless wrath, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">And left
for me a minty newness. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">But then
he said,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">“Now you!”
I try I try.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Now I
think of waterfalls,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Tree-line
paths, songbird calls,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Clouds
across a moody, moving sky,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">And airs
from Mozart fill my mind<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">When he comes
and sits with me.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">-Still he
comes-<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Beneath my
wide and roomy terrace tree,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Among the
orchids, lilies glowing red, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">And his
cereus blooming in the night,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">I feel and
see his face as once it was, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">So open,
so beautiful, and kind.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 8.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> (K. Cronick)</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-87663492126472114822023-12-07T13:25:00.000-08:002023-12-07T14:29:52.411-08:00JON FOSSE<p> K. Cronick</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Acabo de leer “El
Otro Nombre“ de Jon Fosse. Es una novela sin puntuación, sin transiciones
anunciadas, y con un flujo de conciencia tal como es en la vida: nombres que
retornan, personas que siguen en nuestras ánimas a pesar de haberse ido hace
mucho tiempo y confusiones sin resolver. Asle, el protagonista, nos hace entrar
en su vida por un día, pero damos vueltos de su niñez, su hermana, su madre, su vida de pareja, sus pérdidas, su sentido de estética y tal vez su
muerte al final. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Me sentí
altamente identificada con este flujo, donde uno anda por la calle arrastrando sus 80 años de existencia, con su gente, sus incidencias, sus orgullos, sus encogimientos
y turbaciones. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;">Enlace: https://ww3.lectulandia.com/book/el-otro-nombre-i-septologia-i/</span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-73631201636976783012023-11-18T15:58:00.000-08:002023-11-18T15:58:20.456-08:00Respuesta a Stephan Greenblatt<h2 style="text-align: left;"> Karen Cronick</h2><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Shakespeare, como
mucha gente de su país y de su época, creía en la figura del “buen rey”. Si él
escribía sobre los reyes malos, y los denunciaba, era para crear un contraste,
y resaltar la posibilidad de un soberano benéfico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Él criticaba el
poder perverso, pero, probablemente para protegerse, como dice Stephan
Greenblatt (2018), ubicaba sus reproches en tiempos y personajes históricos, y en
la ficción, para no entrar en conflicto con Elizabeth I, la reina de su época. Ella
confrontaba oposición, sobre todo de la iglesia de Roma, y a raíz de los
esfuerzos de su corte para defenderla, era peligroso criticarla. En general, hablar
o escribir de asesinar a un monarca era delicado; como dice Marotti (en Buttner
(6/11/13), era peligroso porque ‘traición’ podría interpretarse para incluir
aun las fantasías y ponderaciones sobre la muerte de un soberano. Y sin embargo
añade Marotti, William Shakespeare repetidamente se atrevía a dramatizar los atentados
contra los reyes y los complotes de sus vasallas para eliminarlos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Shakespeare no se
oponía a la Reina Elizabeth. De hecho, al final de su obra Henry VIII, celebró con gran pompa al nacimiento de esta princesa que iba a convertirse en reina. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En general, en su
obra, los reyes que son asesinados son déspotas que vivieron hace mucho tiempo; son hechos históricos que antecedieron la producción de las obras. Además, con
algunas excepciones, como en Julio Cesar y Macbeth, estos crímenes suceden fuera
del escenario. Los muertos tienden a ser tiranos o sus víctimas: Greenblatt describe
como:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ricardo
III, de Shakespeare, desarrolla brillantemente los rasgos de la personalidad
del aspirante a tirano… (</i>describe en el rey Ricardo III) su<i style="mso-bidi-font-style: normal;">) egoísmo ilimitado, la transgresión de
cualquier ley, el placer que provoca infligir dolor y el deseo compulsivo de
dominar. Ricardo es patológicamente narcisista y arrogante en grado sumo</i>” (Greenblatt
56, párrafo 1). Este rey, que ha sido asesino múltiple, opresor y usurpador,
muere en el lodo, sin caballo, gimiendo y pidiendo auxilio. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mueren también
algunos reyes que no son déspotas. A pesar de los riesgos, Shakespeare aborda
el tema con bastante franqueza. En Richard II, el rey que confronta la
oposición de algunos de sus sujetos, se reúne con sus seguidores a decir, con toda
franqueza: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Por el amor a Dios, ven a
sentarse conmigo en este suelo y contaremos historias tristes sobre la muerte
de los reyes –como algunos han sido destituidos, algunos muertos en guerra…
algunos envenenados por sus esposas, algunos ultimados mientras dormían – todos
asesinados. Dentro de la corona hueca que circunda los sienes de un rey, habita
la muerte</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">….” (Shakespeare,
Richard II, Acto 3, Escena 2). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Buttner,
Rachel (6/11/2013). Shakespeare, papal power, and the death of kings. </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Forham News. Disponible en: <a href="https://news.fordham.edu/arts-and-culture/shakespeare-papal-power-and-the-death-of-kings/">https://news.fordham.edu/arts-and-culture/shakespeare-papal-power-and-the-death-of-kings/</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Greenblatt,
Stephen (2018). El tirano. Shakespeare y la política. Traducción de Juan
Rabasseda. Alfabeto. Disponible en: <a href="https://www.academia.edu/42116153/El_tirano_Shakespeare_nosotros_y_la_politica">https://www.academia.edu/42116153/El_tirano_Shakespeare_nosotros_y_la_politica</a><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-91456432041341280942023-11-05T07:46:00.008-08:002024-01-21T11:07:37.754-08:00Herencias Culturales en Las Américas<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="color: initial;"><span lang="ES">Karen Cronick</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES">Primeras reflexiones<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Preguntamos ¿Por
qué los países, nacidos de las colonias ibéricas, no pueden crear democracias
estables? Propongo que la cultura histórica de cada lugar tiene un importante
papel en la capacidad que poseen los pueblos para elaborar soluciones duraderas
a sus necesidades administrativas. Las posibilidades y limitaciones
tradicionales expresadas en las costumbres, las prácticas y fábulas
particulares en los diferentes países europeos crearon las condiciones para la
emergencia de sus colonias y luego para los países que nacieron de ellas. En
estas páginas reflexionaré sobre esto, basándome sobre todo en leyendas y
novelas históricas, y un muy resumido repaso cronológico de las historias de
Europa y las Américas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES">La cultura, pasada y presente<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">La cultura está
en formación constante, por ende, es perpetuamente nueva, sin embargo, la
memoria compartida de lo ya-andado siempre influye. Tanto los pueblos como los
países y las comunidades reciben tradiciones, narraciones y documentos, y sobre
ellos van elaborando su actualidad y futuro. Tal vez el pasado influye
principalmente de estas cinco maneras: a) la memoria de las soluciones –exitosas
o no- de los individuos, las familias y las comunidades, b) las tendencias a
conquista territorial, c) la legislación, que incluye los edictos de los reyes,
las instancias eclesiásticas, y las leyes que emanan de debates parlamentarios
y e) los debates civiles que provienen de libros, obras de teatro y música. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Este ensayo
revisa sobre todo este último renglón de influencias. En estas páginas voy a
hablar de la herencia que nos llega en leyendas, novelas históricas y
documentos, principalmente provenientes de Inglaterra, Francia, España, América
Latina, los Estados Unidos y sobre todo de Venezuela. Comparo estas influencias
entre sí, en aras de examinar los efectos de los países europeos sobre sus
colonias. Consideraré la memoria compartida de las personas y colectividades
menores al final. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES">Las conquistas y los edictos de los reyes<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"> La cultura de América Latina desciende de la
española y la portuguesa, de tradiciones que pueden trazarse desde la edad
media. Podemos compararlas con la que Inglaterra heredó a sus propias colonias,
y así reflexionar sobre los diferentes caminos recorridos luego por las
distintas posesiones europeas en las Américas, y los países que nacieron de
ellas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Las colonias
inglesas fueron influidas por leyendas libertarias como la mesa redonda del Rey
Arturo en el Siglo V (que significó la protección de los desamparados –<i>chivalry</i>- y la igualdad entre el rey y
sus nobles), la leyenda justiciera de Robin Hood en el Siglo XIII (un forajido
libertario que robaba de los ricos para ayudar a los pobres), la Carta Magna
(una garantía otorgada por el rey Juan de Inglaterra a los nobles ingleses en
el Siglo XIII garantizándoles respeto a sus vidas y bienes) y las reflexiones
teatrales de William Shakespeare sobre el poder de la realeza y sus límites
(sobre todo los de <i>Macbeth</i> -1623/s/f- y <i>Ricardo III</i> -1591/s/f). (Nota 1)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">La tradición
española nunca se desligó de la iglesia de Roma. Sus reinados se formaron en el
ambiente bélico de la conquista de los moros, la Contra-Reforma y la Inquisición.
En cambio, Inglaterra y Francia confrontaron a los sacerdotes de Roma en varias
ocasiones, especialmente cuando el rey Henry XIII de Inglaterra creó la iglesia
anglicana en 1534, y del rey Henri IV de Francia (el primero de los Borbones)
contribuyó a una reconciliación precaria entre los católicos y los hugonotes.
Los motivos que tenían los reyes para actuar de este modo tuvieron poco que ver
con una nueva comprensión de la tolerancia religiosa, pero sus actos mediaron
luego en las actitudes de sus pueblos sobre la posibilidad de pluralismo de
credos, y perduraron en la historia. Esta tendencia a la tolerancia se asoma en
la obra de Shakespeare, El Mercador de Venecia, en el personaje de Shylock, un
judío que el autor pudo mirar desde variadas perspectivas. En un momento esta
mirada se vuelve compasiva cuando Shylock dice:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: left;">“<i>Soy judío. Un judío, ¿no tiene ojos? Un judío, ¿no tiene manos,
órganos, miembros, sentidos, deseos, emociones? ¿No come la misma comida, no le
hieren las mismas armas, no le aquejan las mismas dolencias, no se cura de la
misma manera, no le calienta y enfría el mismo verano e invierno que a un
cristiano? Si nos pincháis, ¿no sangramos? Si nos hacéis cosquillas, ¿no
reímos? Si nos envenenáis, ¿no morimos</i>?” <span lang="ES"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Shylock termina
este parlamento diciendo que la semejanza entre los judíos y los cristianos
extiende también a su compartida sed de venganza. Pero Shakespeare ha creado
una clara afinidad entre etnias que en esta época se marcaban por sus
diferencias y sectarismos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Cuando llegó el
momento de una apertura a las ideas de la Ilustración, Inglaterra y Francia la
acogieron –con ciertos recelos y resistencias-. España, en cambio, se quedó con
las estructuras medievales de una monarquía cerrada y del catolicismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">La represión
política y religiosa no ocurre en un vacío. Los poderosos siempre la han
empleado para asegurar y mantener su autoridad y poder. En España la que
comenzó durante los reinados de los Reyes Católicos en respuesta a la necesidad
de pacificar los dominios moros reconquistados en las tierras de Andalucía,
terminó convirtiéndose en la Inquisición (Nota 2). </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span color="initial">Desde que los moros (Nota 3) invadieron la península en el año 711, crearon
un reino en Al-Ándalus, proclamando en 929 como el califato de Córdoba, que,
con el tiempo se convirtió en un brillante centro de producción e interacción
cultural (Nota 4). De hecho, fue por medio las traducciones de las obras científicas
y filosóficas de los antiguos griegos, hechas en colaboración entre los árabes
y los cristianos, que el mundo europeo tuvo acceso a ellas (Brasa Días , s/f,
Nota 5).</span><span color="initial"> </span><span color="initial">En este reinado participaron
igualmente moros, judíos y cristianos (Nota 5). </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span color="initial">Hubo, sin embargo, constantes encuentros bélicos en la región desde el
inicio de la Edad Media; la leyenda cristiana cuenta cómo el Santo Santiago Apóstol
salió de su cripta en Galicia en el año 844 montado sobre un hermoso caballo
blanco para defender a los cristianos contra quienes ellos consideraban
usurpadores. En la Catedral de Santiago Compostela todavía se puede ver
esculturas del santo pisoteando a los moros con su corcel.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span color="initial"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">Luego el poema de El Cid Campeador caracterizaba estas luchas: en el
Siglo XI El Cid es descrito como un héroe, pero nuestras reacciones hoy en día
lo representarían como un mercenario que roba para sí mismo las riquezas de sus
adversarios. El Cid está en la más pura tradición de Alejandro Magno y Julio
Cesar quienes conquistaron y confiscaron los tesoros de los vencidos para su
propio beneficio y el de su rey. Reza el poema: <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p style="color: initial;"> </o:p><i style="color: initial;">“...hasta Alcalá llegó la enseña de
Minaya</i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>y de allí hacia arriba se vuelven
con la ganancia,<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>por el Henares arriba y por
Guadalajara.<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i> Cuántas son sus grandes
ganancias,<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>mucho botín de ovejas y de vacas,<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>y de ropas, y de otras riquezas
amplias.<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>Erguida viene la enseña de
Minaya,<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>nadie se atreve a asaltar su
retaguardia.<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>Con estos bienes se vuelve esa
mesnada</i>…” (El cantar de Mío Cid, Más o menos 1200/s/f, Anónimo. Líneas 477
a 481)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Los esfuerzos de los cristianos para conquistar el sur de la
península tuvieron éxito en 1492, el mismo año que Cristóbal Colón llegó a “Las
Indias” americanas. En total, la península ibérica estaba en guerra esporádica
con los moros por ocho siglos hasta la captura de Granada. Y el mismo año de la
conquista de los moros se inició el sojuzgamiento del Nuevo Mundo. Usaron las
mismas estrategias de conquista que emplearon en la península junto a la
expropiación de riquezas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Fue al final de las luchas contra los moros que la iglesia
cristiana en España, junto con los reyes Isabel de Castilla y Fernando de
Aragón se vieron en la necesidad de asegurar las lealtades de sus nuevos
súbditos en su reino, y purificar la fe de lo que consideraban herejías
musulmanes y judíos. Ya para el final del siglo XIV en Sevilla, Córdoba,
Valencia y Barcelona miles de judíos habían sido convertidos a la fuerza al
cristianismo o asesinados. Esta represión también tenía rasgos étnicos, ya que
se consideraba que los hebreos pertenecían a una raza distinta a la de los
originarios de la península (la celta, los visigodos, y los descendientes
hispanorromanos del norte de la península).
La represión finalmente se
concretó en el empleo decidido de la Inquisición Española en el Siglo XV. Ya para el siglo XVI esta institución también
juzgaba y mataba a protestantes y católicos cuyas creencias se consideraban
no-ortodoxas, como los simpatizantes con las creencias de Erasmo de Rotterdam. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i>Las constantes guerras
europeas<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En otros países europeos como Francia e Inglaterra también
hubo conflictos entre cristianos y musulmanes en las “cruzadas” desde el Siglo
XI para rescatar la “Tierra Santa”. Pero estos lugares eran lejanos, y los
caballeros y sus acompañantes tuvieron que viajar por mucho tiempo para llegar
allí. La motivación para ellas se originó en Roma entre la jerarquía
eclesiástica y no se trataba de un incentivo local. Fueron una serie de guerras
religiosas entre 1096 y 1291 para “liberar” para la Cristiandad a la “Tierra
Santa”. Los reinados de Inglaterra, Francia y otros lugares de Europa
participaron. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">La guerra ha sido un modo de vida. Los reyes siempre han
luchado entre sí, apropiándose de las tierras y bienes de sus vecinos desde el
inicio de la historia (Nota 6). Los europeos, sólo desde el Siglo XIV han
luchado muchísimas veces. Los ingleses,
franceses, italianos y españoles han peleado desde el fin de la dinastía franco-merovingia
(desde mediados del siglo V) para dominar a los demás. Guillermo, el
Conquistador de Normandía, de origen normando, invadió a Inglaterra en 1066.
Fue la última invasión exitosa de las islas, pero las batallas entre los
ingleses y los franceses no cesaron: estuvieron bien caracterizadas por William
Shakespeare en sus obras históricas sobre la vida de los reyes de Inglaterra.
Son ejemplos del afán constante de invasión y ocupación por parte de las casas
reales. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En la obra <i>Eduardo III</i>
de Shakespeare, el rey de Inglaterra proclama su decisión arrogante de invadir
a Francia al enviado del rey de este país (Nota 7):<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>“¡…Lorena, devuelve esta
respuesta a tu Señor:<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>Me propongo visitarlo como él lo
pida;<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>¿Pero cómo? no servilmente
dispuesto a doblegarse,<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i>Pero como un conquistador para
que se incline.</i>” <i><o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Los enemigos se definían por su nacionalidad, por su lealtad
a las casas reales del tiempo, y también, luego, por las diferentes adhesiones
religiosas dentro del cristianismo con el inicio del protestantismo a partir
del Siglo XVI. Se puede decir que la guerra ha sido la influencia más formativa
de la cultura humana.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">El sistema feudal de los reinos cristianos se basaba en tres
clases sociales: los siervos (los labradores de la tierra); los señores o
caballeros (que tenían obligaciones militares) y el clero (que elaboraba la
doctrina que daba legitimidad a los señores). Era un mundo teocéntrico y
jerárquico. La sumisión religiosa era un reflejo de la sumisión de las clases
bajas a la autoridad terrenal. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Las guerras, a cargo de los señores feudales, se
justificaban en nombre de las lealtades a las casas reales y la religión. Esta
cultura de lealtad ciega y obediencia llegó a América con la conquista, y luego
se afianzó con el colonialismo. Pero
llegó fragmentada, por medio de múltiples “conquistadores”, cada uno con su propio
proyecto de dominación, que, aunque nominalmente leal al rey con que
identificaba, eran dispersos en las Américas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>La Ilustración<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; mso-highlight: yellow;">No se
puede hacer referencia a la Ilustración sin antes referir a las
universidades medievales. La primera en Europa se fundó en Bolonia en 1088 y
Oxford en Inglaterra comenzó aproximadamente en 1096. La Universidad de La Sorbona
en París se fundó alrededor del año 1150. Salamanca en España apareció en 1218.
Nacieron a partir de las escuelas monásticas y episcopales para ofrecer
estudios avanzados bajo profesores de gran excelencia. Eran precursores y representantes del
Renacimiento en Europa que iba asomándose a finales del siglo XIII, manifestándose
plenamente en los siglos XIV al XVI,</span> <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span color="initial">Más tarde se iniciaron cuestionamientos generalizados sobre las lealtades ciegas de los tiempos medievales, basándose en el uso de la razón en el siglo XVIII. Indagaban sobre la ciencia y
lo que llamaban “la libertad”; Voltaire en su </span><i style="color: initial;">Diccionario</i><span color="initial"> dijo simplemente: “</span><i style="color: initial;">Usted
es libre de obrar cuando tiene el poder de obrar</i><span color="initial">” (Voltaire (s/f). Pero al
final, dijo, para la verdadera libertad, también hace falta una “voluntad
libre”. Esto supone que el actor tenga raciocinios coherentes para actuar, y
una parte de la Ilustración se dedicó a esclarecer la posibilidad de formarlos.
En el Siglo XVII este cuestionamiento se convirtió en un movimiento en que
discutían sobre diferentes posibilidades de gobiernos civiles, los derechos de
los ciudadanos y se rescataban las ciencias y la filosofía del Renacimiento.
Iba a ser importante luego en las colonias inglesas, pero no tanto en las
españolas.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i> </i><i style="color: initial;">La Ilustración en
Inglaterra y Francia</i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Se caracteriza fundamentalmente por una confianza plena en
la razón. La Ilustración comienza en Inglaterra con el empirismo de John Locke
y de David Hume con respecto a la filosofía, e Isaac Newton con sus
indagaciones sobre el mundo físico. En Francia los redactores de la
Enciclopedia de 1751 a 1765) incluyeron a Diderot, Voltaire, Rousseau,
Toussaint, Montesquieu y Voltaire, entre otros. Algunos de estos pensadores
tuvieron que huir de Francia, por lo menos temporalmente, pero encontraron en
Suiza, y entre los “Déspotas Ilustrados”, albergue y seguridad. (Nota 8) El
espíritu subyacente a estas publicaciones era una creencia en la capacidad de
la racionalidad para superar las supersticiones y para dejar bases para un
mundo más justo y más coherente. Cuestionaron creencias respecto al mundo
físico, pero también las estructuras del poder de su tiempo, y comenzaron a
visualizar un mundo de poder compartido en que la autoridad de los reyes y la
iglesia fuese controlada por la voluntad popular. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i>La Ilustración en España
<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Las creencias fueron siempre objetos de vigilancia y
suspicacia por el Santo Oficio español. En 1756 fueron prohibidas las obras de
autores como Montesquieu, por considerarlos heréticos, y luego también se
prohibió la Enciclopedia. Voltaire y Rousseau eran mal vistos, aunque hubiera
cierta difusión de estas obras por algunas casas comerciales y editores. Aún la
educación universal producía resquemor entre los cleros y la monarquía: no fue
sino en 1782 que la Inquisición permitió la lectura de la Biblia en español,
aun cuando Martin Lutero ya la había publicado en alemán más de dos siglos
antes en 1534. Hubo unas tibias excepciones: Gaspar Melchor de Jovellanos
defendía una noción diluida de educación popular, pero no para las clases más
bajas, quienes recibirían sólo capacitación técnica. Pensaba que una educación
realmente igualitaria haría daño a las relaciones sociales del reino. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>El Colonialismo<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Los colonialismos en todas las Américas se caracterizaron
por una gran crueldad, tanto en el norte como en el sur de los continentes
“nuevos”. En el norte hubo un proceso ético filosóficamente discordante: por un
lado, significó la casi absoluta masacre de la población originaria y la
introducción de la esclavitud (Nota 9). Por el otro, y contradictoriamente,
iban naciendo, no sólo el deseo de separarse de Inglaterra, el país conquistador,
sino ideas sobre una unión de estados libres, asociados entre sí por ideales de
igualdad constitucional y legislativa y de autodeterminación. Tanto en el
estado de <a href="https://www.britannica.com/place/Virginia-state">Virginia</a> como
en <a href="https://www.britannica.com/place/New-England">New England</a> hubo
tempranos ejercicios en autonomía política. En
1619 el gobernador <a href="https://www.britannica.com/biography/George-Yeardley">George Yeardley</a>
en Jamestown instituyó una legislatura bicameral que incluyó la
participación de los colonos afluentes, con el propósito de decidir sobre los
asuntos legales y comerciales de la zona. En otro incidente, los “peregrinos” (<i>pilgrims</i>) firmaron un acuerdo, el Pacto
del Mayflower, en el cual acordaron vivir en armonía bajo los líderes que ellos
mismos seleccionarían. Como resultado, formularon leyes y acuerdos tanto
civiles como militares. (Britannica, 7/9//23) Aunque estos acuerdos ocurriesen en el
contexto del poder de Inglaterra sobre sus colonias americanas, y aunque estas
estructuras legales excluyesen a los negros, la población indígena y las
mujeres en general, constituyeron un primer paso ideológico hacia la creación
de una democracia. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i> </i><i style="color: initial;">Colonialismo en América
Latina</i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Con respecto al colonialismo en América Latina vamos a
enfocarnos sobre todo en la sociedad venezolana, aunque haya mucha semejanza en
todas las colonias americanas. Venezuela, una capitanía desde la conquista,
estaba organizada según las diferentes clases sociales motivadas por la
supresión de la población originaria y por el ingreso de esclavos. Los
españoles y su descendencia, que al principio intentaron mantener con cierta
“pureza” genética, se ubicaron en los niveles de la hidalguía y en los niveles
de mando. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En Venezuela se reconocían y se discriminaban castas basadas
en raza. Se distinguían entre varias clases de personas a) de ascendencia
blanca, quienes tenían herencias genéticas mixtas, b) los indios y c) los
negros. Los blancos peninsulares eran españoles quienes tenían casi total poder
de mando. Los blancos criollos eran los hijos de los conquistadores, nacidos en
Venezuela. Los blancos de la orilla venían de España, pero carecían de gran
fortuna. Eran comerciantes, artesanos y profesionales. Se clasificaban y
discriminaban contra quienes no podían reclamar el honor de ser totalmente
blancos: los pardos eran personas de raza mixta y tendían a ocuparse de
funciones menores y asalariados. Los “mestizos” tenían padres blancos y madres
indias. Los mulatos eran una mezcla de padres blancos y madres negras. Los
zambos eran hijos de indios y negros. Los indios eran de la población
originaria y los negros, traídos de África, eran casi todos esclavos. En
Venezuela la discriminación contra los estratos basados en raza duró hasta el
siglo XX, cuando de repente dejó de tener la importancia que todavía tiene en
otros países latinos. Sin embargo, aún en los años 30 del Siglo XX, en el libro
de Laureano Vallanílla Lanz, <i>El Cesarismo
Democrático</i> (1929), el autor clasifica a los ciudadanos según su raza. Después
Venezuela se convirtió en un país de mucha inclusión y aceptación. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Con el tiempo, los diferentes grupos raciales comenzaron a
mezclarse en la región, pero quienes podrían reclamar la más pura ascendencia
europea tenían mayor estatus. La Colonia en Venezuela se inició a mediados del
siglo XVI, hasta el comienzo del siglo XIX cuando se formaron los movimientos
independentistas. La clase dominante la
conformaban los españoles, que eran minoría. Este grupo estaba integrado por
terratenientes, comerciantes de la Corona, los hacendados, los funcionarios
políticos y eclesiásticos. La capitanía no tenía mucha importancia económica
para la corona debido a que carecía de los metales que tenía México o Perú,
pero sí tenía posibilidades agrícolas, sobre todo para la producción de cacao,
caña de azúcar, y tabaco. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Francisco Herrera Luque (26/04/2013) describió la vida
colonial de Venezuela en su novela, <i>Los
Amos del Valle</i>. El autor inventó una descripción probable de la época, y
empleó personajes tanto reales como ficticios: nombró los apellidos de mayor
abolengo del valle de Caracas, pero la mayoría de los personajes y las
narrativas nacieron únicamente de la pluma imaginativa del autor. Son inventos,
y Herrera nos brinda una visión íntima, posible y probable de los tiempos
brutales de la conquista de Venezuela y del colonialismo. La veracidad de esta
obra se limita a una descripción -sólo potencial- de una época, pero gana en
riqueza comprensiva lo que pierde en exactitud.
Describe una sociedad que no posee una noción verdadera de la ley. Los
“amos” controlaban todo a su antojo. Sin apelar a ningún cuerpo legal, sólo a
veces hacían referencia a la voluntad del rey de España. En el libro los amos
amasan sus fortunas, y tienen absoluta jurisdicción sobre las vidas y muertes
de sus siervos, vasallos, criados, y esclavos. La población que carecía de
poder no tenía ningún recurso para defenderse excepto por medio de su lealtad
al patrono y la sumisión a su voluntad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>Independencia en América
Latina y Venezuela<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En las guerras de independencia colonial en América Latina
la Ilustración marcó en algo los discursos de sus dirigentes, pero el espíritu
de absolutismo de España selló el desenlace de este proceso. No hubo un gesto
como el de George Washington quien regresó a su hacienda después de guiar una
guerra exitosa (Nota 10). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">El Virreinato de Nueva España incluía México, y tierras del
sur oeste del actual Estados Unidos, las Antillas, los territorios América
Central y el Virreinato del Río de la Plata (Argentina, Uruguay, Bolivia y Paraguay).
Envolvía las Islas Malvinas, el Virreinato del Perú (Perú, Colombia, Argentina,
Ecuador, Panamá, Chile, Bolivia y Paragua) y la capitanía de Venezuela.
Abarcaba además muchas de las islas del mar Caribe (Enciclopedia Humanidades,
s/f). Todos estos territorios se levantaron contra España en el comienzo del
Siglo XIX y obtuvieron su independencia en las décadas de 1820-1830 . En todos
los casos esto implicaba encarnizadas batallas y una enorme destrucción de
infraestructura. Brasil, en cambio, negoció su libertad de Portugal sin guerra.
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Las guerras de independencia en América Latina contra España
estuvieron al cargo de sus generales; en Chile estaba Bernardo O’Higgins, en
Argentina fue José de San Martín. En
Venezuela la guerra duró desde 1810 hasta 1823, bajo el mando de Simón José
Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Ponte y Palacios Blanco. Bolívar fue
un militar y político fundamental para la independencia, tanto de Venezuela
como de Colombia y Ecuador, y tuvo influencia en los procesos de independencia
de Perú y Bolivia. Eran transformaciones complejas, tanto en las
configuraciones del poder en cada país liberado, como en el asomo de nuevas
posibilidades para las estructuras políticas. Después de la independencia la
mayoría de los nuevos países sufrieron años de guerra civil, levantamientos
contra las nacientes autoridades y un legado de cabecillas represivos. De hecho, Laureano Vallanllia Lanz (1929) opinó
que la misma guerra de sucesión en Venezuela tuvo las características de una
guerra civil. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">México se declaró independiente en 1821, pero pronto hubo
impedimentos a su liberación, y fue sólo en 1836 que España finalmente
reconoció su autonomía. Luego hubo años de luchas, y la dictadura del General Porfirio
Díaz que dejó altos costos sociales para la población. En 1910 estalló la
Revolución Mexicana cuya duración no está clara, pero persistió por lo menos
diez años. Todos estos conflictos dejaron los campos del país en gran pobreza,
la cual fue recogida en las novelas de Juan Rulfo como <i>Pedro Páramo </i>(s/f) y <i>Llano en
Llamas</i>(s/f) donde el autor describe tierras desoladas, campesinos en total
desamparo y condiciones sociales de violencias fútiles y arbitrarias. Rulfo
describe pueblos abandonados entre los desperdicios de los latifundios de
antaño, ya sin sus poderosos dueños, destruidos por las batallas de la
independencia y la revolución. Nos cuenta del abandono y soledad en <i>Llano en Llamas</i> (p. 5-6):<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: left;"><i>“Y con todo y eso, y con todo y que las lomas verdes de allá abajo eran
mejores, la gente se fue acabando. No se iban para el lado de Zapotlán, sino
por este otro rumbo, por donde llega a cada rato ese viento lleno del olor de
los encinos y del ruido del monte. Se iban callados la boca, sin decir nada ni
pelearse con nadie…. La cosa es que…. nadie volvió más por aquí. Yo estuve
esperando. Pero nadie regresó. Primero les cuidé sus casas; remendé los techos
y les puse ramas a los agujeros de sus paredes; pero viendo que tardaban en
regresar, las dejé por la paz. Los únicos que no dejaron nunca de venir fueron
los aguaceros de mediados de año, y esos ventarrones que soplan en febrero y
que le vuelan a uno la cobija a cada rato. De vez en cuando, también, venían
los cuervos; volando muy bajito y graznando fuerte como si creyeran estar en
algún lugar deshabitado.”<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En Chile y Venezuela estos latifundios quedaron intactos
hasta la mitad del Siglo XX. Aparecen en los libros de la chilena Isabel
Allende, <i>La Casa de los Espíritus </i>(s/f)
y en Venezuela en la novela <i>Doña Bárbara </i>de
Rómulo Gallegos (1929). Son historias que podrían representar muchos países
latinoamericanos de estos tiempos. En el libro de Gallegos, sin embargo, hay un
encuentro entre culturas. La del campo con sus prejuicios, violencias y poder
de latifundio es personificada por el personaje del título, Bárbara de Aragón y
Guzmán. Por otro lado, la civilización y el progreso son representados por un
joven, Santos Luzardo, que regresa a la hacienda de su familia, Altamira,
después de terminar sus estudios de derecho. El enfrentamiento entre los dos
representa un momento histórico latinoamericano de gran alcance político y
filosófico. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Venezuela también quedó desolada después de la guerra de
independencia. Sin embargo, con los movimientos de liberación la noción de ley
comenzó a asomarse. En Venezuela, aun así, los caudillos sucesivos regirían en
el país hasta 1938. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>La Democracia<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">La democracia no es nueva, ni nació con la Ilustración
europea. Según David Graeber y David Wengrow (2021) ha habido formas de
autogestión desde la prehistoria. En realidad, la tradición de decisiones
colectivas para determinar los proyectos y los estilos de vida de las primeras
agrupaciones –y aun las primeras ciudades- probablemente fueron la norma en la
prehistoria. Atribuimos el concepto formal de democracia a Atenas en el Siglo
VI a.C. en donde formas de autogestión se alternaban con gobiernos de los
tiranos. La democracia moderna que halló su prototipo en estos experimentos,
tuvo su apogeo en el gobierno de Solón en el Siglo VI a.C.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i>Democracia en
Inglaterra, Francia y los Estados Unidos de América<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Para poder apreciar los contrastes que produjo la
Ilustración en el mundo, es importante revisar la tradición histórica en
Europa. La democracia en Inglaterra fue un proceso lento en el cual el poder de
los reyes fue disminuyendo gradualmente, y el de las casas de la legislatura (<i>House of Lords and House of Commons</i>) fue
aumentando, junto con la figura del primer ministro. Ya hemos mencionado la
Carta Magna en el año 1215, el primer documento que limitaba el poder de un rey,
en este caso él de Juan y sus sucesores. Luego, por una serie de leyes
subsecuentes, Gran Bretaña se convirtió en el Siglo XIX en una democracia
plena, pero sin constitución. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En Francia, la revolución en el Siglo XVIII no produjo una
verdadera república, sólo logró eliminar temporalmente a la casa real de los
Borbones. Luego, la realeza imperial se volvió con Napoleón. La Segunda
República se inició en 1848 y duró sólo hasta 1852. A pesar de su corta
existencia, en este tiempo hubo algunas reformas, como el sufragio masculino y
la abolición definitiva de la esclavitud. La Tercera República se inició en 1870,
pero terminó con la invasión alemana en 1940. La Cuarta República francesa se
desarrolló entre 1946 y 1958. Fue sólo en 1958 que la V República, el régimen
vigente, se inauguró. Sin embargo, los ideales de la autodeterminación influían
en el pensamiento francés desde su revolución. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En los Estados Unidos de América la democracia nació con la
aprobación de la Constitución de 1787, y aunque no haya sido sustituida, ha
sido enmendada 27 veces; las primeras diez enmiendas constituyen la Carta de
los Derechos. En ellos, se estipulan los atributos fundamentales de los
ciudadanos. Al principio la idea del voto universal fue restringido: sólo los
hombres blancos podrían votar. En 1870, casi cien años más tarde, todos los
hombres, independientemente de su condición de raza, llegaron a ser reconocidos
como ciudadanos con la potestad de sufragio: “<i>Ni los Estados Unidos, ni ningún otro Estado, podrán desconocer ni
menoscabar el derecho de sufragio de los ciudadanos de los Estados Unidos por
motivo de raza, color o de su condición anterior de esclavos</i>” (Enmienda
XV). Las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1920.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i>La Democracia en
España <o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">La Primera República española ni siquiera duró dos años, del
11 de febrero de 1873, hasta el 29 de diciembre de 1874, fecha en que se
instauró la monarquía borbónica. Este año breve significó por precarios
momentos la aspiración de algunos ciudadanos a vivir en democracia, el
laicismo, un gobierno regido por principios cívicos y de apoyo a las clases
populares. La Segunda República duró un
poco más, es decir, ocho años. Eran tiempos de zozobra y guerra, que
coincidieron con el crecimiento del fascismo en Alemania y el inicio de la
Segunda Guerra Mundial. Este intento liberal fracasó definitivamente con la
llegada del Franquismo. En los años 1940, la dictadura militar se consolidó
mediante la represión política y económica de los opositores. Miles de personas
fueron al exilio en Francia y muchos terminaron en campos de concentración
nazis o franquistas. Estos tiempos fueron plasmados por sus poetas como
Antonio Machado y novelistas como Javier Cercas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Machado murió antes del final de la guerra en exilio en Colliure,
Francia. Su poema “<i>Cantares</i>” recoge los sentimientos del destierro. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span color="initial">Por su parte, en </span><i style="color: initial;">Soldados de
Salamina</i><span color="initial">, Javier Cercas (2001) describe los encuentros individuales entre
las partes en conflicto: habla de incidentes del final de la guerra entre los
Republicanos y los Franquistas, sobre todo relatos sobre un soldado fascista,
Sánchez Meza. La novela abre con una descripción de un fusilamiento en masa
hecho por los Republicanos en Catalunia, casi en el momento de iniciar su huida
republicana de España. En este incidente los republicanos liberaron a presos
fascistas con el objetivo de asesinarlos. Era una guerra marcada por el odio y
atrocidades en ambos lados de la contienda. Lo que Cercas describe era un
encuentro entre un miliciano anónimo y Sánchez, un soldado franquista, en que
una mirada humana impide una ejecución:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"> <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: left;">“<i>Allí lo fusilaron. Fue un fusilamiento en
masa, probablemente caótico, porque la guerra ya estaba perdida y los republicanos
huían en desbandada por los Pirineos, así que no creo que supieran que estaban
fusilando a uno de los fundadores de Falange, amigo personal de José Antonio
Primo de Rivera por más señas. Mi padre conservaba en casa la zamarra y el
pantalón con que lo fusilaron, me los enseñó muchas veces, a lo mejor todavía
andan por ahí; el pantalón estaba agujereado, porque las balas sólo lo rozaron
y él aprovechó la confusión del momento para correr a esconder-se en el bosque.
Desde allí, refugiado en un agujero, oía los ladridos de los perros y los
disparos y las voces de los milicianos, que lo buscaban sabiendo que no podían
perder mucho tiempo buscándolo, porque los franquistas les pisaban los talones.
En algún momento mi padre oyó un ruido de ramas a su espalda, se dio la vuelta
y vio a un miliciano que le miraba. Entonces se oyó un grito: «¿Está por ahí?».
Mi padre contaba que el miliciano se quedó mirándole unos segundos y que luego,
sin dejar de mirarle, gritó: «¡Por aquí no hay nadie!», dio media vuelta y se
fue…. Pasó varios días refugiado en el bosque, alimentándose de lo que
encontraba o de lo que le daban en las masías. No conocía la zona, y además se
le habían roto las gafas, de manera que apenas veía; por eso decía siempre que
no hubiera sobrevivido de no ser porque encontró a unos muchachos de un pueblo
cercano, Cornellá de Terri se llamaba o se llama, unos muchachos que le
protegieron y le alimentaron hasta que llegaron los nacionales</i>.” (p. 5-6).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p> </o:p><span color="initial">Es un relato que cuenta muchas cosas, pero principalmente habla sobre
una guerra cruenta entre dos bandos, puntuado por un momento de humanidad. Por
un lado, los republicanos deseaban defender su democracia, pero también esta
defensa implicaba muchos odios, contra la iglesia, contra el monarquismo y contra
las viejas estructuras de poder. Por otro lado, los falangistas habían montado
también una implacable misión de exterminio contra todo lo que implicaba
impedimentos a su afán de poder.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p> </o:p><span color="initial">Terminada la Segunda Guerra, Franco se mantuvo en el poder hasta 1975,
cuando finalmente murió. El rey Juan Carlos I de Borbón, que había sido
designado seis años antes por Franco como su sucesor, fue proclamado rey, y en
contra de lo que hubiera sido el deseo de Franco, apoyó la creación de una
democracia. Un año después hubo elecciones generales y el inicio de la
democracia que sigue gobernando España hasta ahora.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><o:p> </o:p><i style="color: initial;">La Democracia en
América Latina</i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">El nacimiento de la democracia en América Latina se asemeja
mucho a la de España. Una de las motivaciones principales fue el anhelo de
deshacer las restricciones económicas que las colonias tenían con la “madre
patria”, pero también había personas que, formados en Europa, deseaban
conformar una entidad política basada en el principio de la ley y alguna forma
de autogestión política. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Este anhelo se concretó en Venezuela la primera vez con la
elaboración de la Constitución de 1811. Aunque este primer documento fue
re-elaborado muchas veces a causa de cíclicas rebeliones armadas, su mera
existencia señala un deseo importante para lograr institucionalidad en el país.
En este primer documento se reconocía a la fe de la Iglesia católica como la
religión oficial del nuevo país. Solo los hombres que tuviesen propiedades
podían participar en los comicios, y ellos sólo podrían elegir a representantes
quienes, a su vez, podrían elegir a los miembros de la Cámara de Diputados, los
senadores y los tres encargados del Poder Ejecutivo. Esta constitución sólo
duró ocho años. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Una nueva Constitución fue escrita por Simón Bolívar en
1823. Distinguía entre los ciudadanos “activos” (con derecho al sufragio) y los
Pasivos (sin derecho al sufragio) aunque a todos se les reconocía ciertos
atributos de ciudadano. Reconocía el derecho a ser juzgado ante la ley en el
caso de delinquir, y la expresión y pensamiento libres. Además, aunque no
prohibiera explícitamente la esclavitud, expresaba que ningún hombre puede ser
la propiedad de otro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Después de la liberación de Venezuela de España, y la
disolución de la Gran Colombia, los ideales libertarios y liberales quedaron
disueltos en luchas entre la agitación política y la autocracia, y permaneció
dominada por caudillos regionales hasta principios del siglo XX. Aun así, los
inicios del nuevo siglo fueron marcados por dictaduras que Vallenilla Lanz
describió como necesarias y pacificadoras. En una apología para el poder
irrestricto de Castro y Gómez, Vallenilla propuso en <i>El Cesarismo Democrático</i> que la figura del <i>gendarme necesario</i> era obligada para la pacificación del país. Esta
apreciación de la historia fue contestada por autores como José Rafael
Pocaterra (1936/1997) y Federico Vegas (2005).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En los tres volúmenes del libro de José Rafael Pocaterra, <i>Memorias de un venezolano de la Decadencia</i>
(1936), el autor describe las cárceles de los dictadores Castro y Gómez en el
país. Eduardo Santos, que escribió el prólogo para el primer volumen publicado
por Monte Ávila, ha logrado una excelente apreciación de la obra: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: left;"><i>“El primer volumen comienza con el 23 de mayo de 1899... y termina en 1908,
con la salida del autor de la mazmorra de San Carlos, donde había estado preso
desde 1907. Este es… la historia de Castro en el poder, la invasión y la
dominación de la barbarie andina en su primera etapa. El segundo tomo es la
historia de Gómez... hasta diciembre de 1919, en que el autor fue otra vez
reducida a prisión... como conspirador. El tercer tomo... continúa... el
periodo del 'General Gómez'... (y) contiene el cuadro de las inauditas maldades
y crueldades de la barbarie andina en sus prisiones.... Gómez y su pandilla quedan peor que los más
atroces bandidos de que haya memoria.... Esta barbarie andina tan larga y tan
sangrienta... y tan estúpida... podrá construir puentes y carreteras...
levantar edificios y monumentos, y representar a toda escala la vieja mascarada
de las obras públicas y el progreso material con que el despotismo creyó
siempre imbécilmente justificar ante el mundo el crimen de su existencia;
pero... ni su estabilidad podrá... hacerla absolver de sus crímenes contra la
humanidad y contra Dios en el abismo de sus cárceles... (Eduardo Santos López,
prólogo, 1928).<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">En otro ejemplo, el libro “Falke” de Federico Vegas (2005) nos da
otra categoría de reflexiones históricas. Basándose en algunas escuetas
reflexiones que escribió su tío, Vegas ha elaborado una historia inventada pero
bastante creíble sobre un incidente verdadero al final de los años 20 del siglo
XX en Venezuela. Fue una pretendida
incursión armada en 1929 organizada por el general Román Delgado Chalbaud, cuyo
objetivo era derrocar al dictador Juan Vicente Gómez. El autor imagina las
conversaciones y ciertas relaciones de amistad y amor, pero casi todos los
personajes existían históricamente. Describe un grupo de jóvenes intelectuales,
la mayoría residentes de países europeos, y ninguno de los cuales tenía
entrenamiento militar, que llegaron a las costas de Cumaná en Venezuela en un
barco (llamado <i>Falke</i>). Allí
pretendían derrocar al dictador. El total fracaso de esta aventura sella la
permanencia de Gómez en el poder hasta su muerte en 1935. Pero el afán de
cambio perduró y en este mismo año el General Eleazar López Contreras comenzó a
organizar una transición hacia un gobierno más participativo. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Fue seguido en la presidencia por el General Isaías Medina Angarita
quien fue designado por el congreso. Finalmente, en 1948 hubo las primeras elecciones
generales en la historia del país, en las cuales Rómulo Gallegos Freire fue
elegido; fue el primer presidente elegido por votación universal, y aunque
luego hubo un golpe de Estado en su contra, su ascenso pacífico al poder marcó
un momento de gran significado para la institucionalidad del país.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>La cultura
de la vida familiar y comunitaria<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Es curioso que
dos novelas que combinan historias de familia del Siglo XX con la influencia
política de la cultura se enfoquen en gran parte en las mujeres. Son; el libro
de Isabel Allende, <i>La Casa de los
Espíritus</i> (sobre Chile), y el de Ligia Mujica de Tovar, <i>La Rotunda</i> (sobre Venezuela). Muchos de
los problemas de los personajes provienen de su condición femenina en una
sociedad patriarcal; confrontan restricciones bien conocidas: la educación
desventajosa, la expectativa que una mujer sea virgen antes de casarse, el
rechazo que experimentan las madres solteras y las penurias y demandas
relacionadas con la necesidad de sostener la economía familiar sin ayuda. Y
relacionada con estas dificultades está la tolerancia social para la
infidelidad de los hombres. Las mujeres de estos libros son -a la vez- las
víctimas y las heroínas que afrontan y superan estos bretes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Pero el libro de
Mujica de Tovar no se queda sólo con las transformaciones que sobreviven estas
personas; al mismo tiempo repasa un siglo de estremecimientos sociales. Las
vidas de los personajes son tocadas y trastocadas por las ambiciones de los
gobernantes que en cada época pretenden ejercer el poder en el país, desde el
general Joaquín Crespo hasta el final del Siglo XX, pasando por los años de la
democracia después de Rómulo Betancourt. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">En el libro de
Mujica de Tovar las voces de los inmigrantes y fundadores de la familia en
Venezuela, Antonio y Mercedes, abren este tejido. Con su coraje y dedicación
ponen las hebras fundamentales de la historia. Luego sus descendientes desafían
los prejuicios de su tiempo y de la dictadura de Gómez. Una de las
contribuciones de la autora en este libro es explorar cómo las situaciones
sociales y políticas influyen en la socialización de los niños que crecen en
ellas. Nos demuestra que las sucesivas coyunturas de represión u oportunidades
que crean los regímenes gubernamentales no son situaciones inconsecuentes y
pasajeras, sino que perduran en las personas que se crían en ellas y llegan
semi-ocultas a los hijos de ellas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES">Reflexiones finales<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">El pasado existe
en el presente, como un recurso de memoria, pero también como una sombra
jungiano (Nota 11). Y como sombra, la única manera de confrontarla es por medio
de reflexiones, casi psicoanalíticas. ¿Quiénes no votan cuando existe la
oportunidad? Por regla general la abstención en comicios legítimos implica un
sustrato de desconfianza, es decir, dudas sobre la utilidad final del mismo
proceso de debate político y social. Existe en estos casos incertidumbre sobre
el papel del ciudadano individual y su capacidad de influir. Hay en ella un
deseo implícito de no estorbar el poder y a veces de formar parte de un grupo
dominante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">En este pequeño
ensayo he usado obras literarias para adentrarme en la historia. Las novelas y
las obras teatrales evidentemente no nos brindan análisis históricos con
riguroso apego a los datos. Más bien, nos abre especulaciones expansivas sobre
las experiencias vividas, perspectivas individuales y vistas concretas que nos
ubican en la costumbre, las alegrías y la aflicción de los personajes. Nos sitúan
allí. Por esta razón nos abre puertas al entendimiento directo de sus vidas, de
nuestros propios legados y los de nuestras culturas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Con nuestro
recorrido de las diferencias culturales en Europa y las Américas, podemos ver
cómo la historia moldea el presente. Inglaterra y Francia tuvieron una relación
inestable con el poder y sus súbditos lo cuestionaban repetidamente. En cambio,
para España el absolutismo era un instrumento sumamente útil para las casas
reinantes para asegurar su propia sobrevivencia y desalentar la controversia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">En el Siglo XVI
Étienne de la Boétie (2016) escribió el “<i>Discurso
sobre la servidumbre voluntaria</i>” en el que avanzó en varias razones para la
sumisión doctrinaria de los pueblos. La primera es la costumbre, es decir, los
hábitos aprendidos en la niñez, de obedecer, primero a los padres y luego al
soberano. Otra razón mencionada por
Boétie es que los reyes han sabido asociarse con los dioses, y sus vasallos,
igualando la jurisdicción de la deidad con la del soberano, obedecen a ambos,
porque no ven las diferencias. Los reyes se circundan de acólitos y otras
personas a quienes les es permitido beneficiarse de su lealtad a las
autoridades superiores, y de esta manera aseguran su permanencia en el trono.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">La tolerancia de
la diferencia (en etnicidad, religión, adhesión política, y así sucesivamente)
es el enemigo de la autocracia. Y la guerra es el vehículo más eficaz para
lograr la uniformidad de pensamiento. En lo que hemos revisado hemos visto como
Francia, Inglaterra y España se han dedicado a guerrear desde los comienzos de
sus historias. La conquista, con su asociada práctica de apoderarse de las
tierras y los bienes de los vecinos, ha sido un estilo de vida aceptado -y aun
considerado loable-, y los conquistadores han entrado en la historia como
héroes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Sin embargo, se
asoman objeciones, sobre todo en Inglaterra. Los caballeros de la Mesa Redonda
del Rey Arturo practicaban la caballería (<i>chivalry</i>)
y protegían a los desamparados. Entre sí se consideran iguales, sin rangos.
Robin Hood se oponía a la avaricia del Rey Juan. Y estas leyendas siguen vigentes: muchos
niños de allí todavía conocen estas historias. Y luego con la llegada de la
Ilustración los ideales de igualdad frente a la ley y justicia social
comenzaban a crear nuevas maneras de ver al poder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">En España, en
cambio, el absolutismo duró mucho tiempo sin cuestionamiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">Estas diferentes
maneras de ver al mundo influyeron en las colonias americanas, y siguen
moldeando los tipos de gobierno que se establecen en los países que se formaron
a partir de ellas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Allende, Isabel (s/f). La casa de los espíritus. https://www.suneo.mx/literatura/subidas/Isabel%20Allende%20La%20Casa%20de%20los%20Esp%C3%ADritus.pdf<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES">América
Demografía (2023). Indios Asiáticos en Estados Unidos. Disponible en:
https://uscanadainfo.com/asian-indians-in-united-states/<o:p></o:p></span></p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Rulfo, Juan (s/f). Pedro Páramo. Aristarco. Disponible en: <a href="https://www.elejandria.com/libro/descargar/pedro-paramo/rulfo-juan/103/132">https://www.elejandria.com/libro/descargar/pedro-paramo/rulfo-juan/103/132</a><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="EN-US">Shakespeare,
William (s/f). Eduardo III. </span>Disponible en: https://www.gutenberg.org/cache/epub/1770/pg1770.html<o:p></o:p></p>
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William (1591/s/f). Ricardo III. </span>(s/f). Disponible en: <a href="https://www.gutenberg.org/cache/epub/1770/pg1770.html">https://www.gutenberg.org/cache/epub/1770/pg1770.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="EN-US">Shakespeare,
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<o:p></o:p></p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Vegas, Federico (2005). Falke. 2a edición. Caracas:
Mondadori.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;">Voltaire (s/f). Diccionario Filosófico. Libro.com.
Disponible en: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/dic_fi.pdf, p. 634<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b>Notas finales<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 1.</b> La posible existencia
histórica del reino de Arturo se ubicaría en el Siglo V; las leyendas fueron
escritos diez siglos más tarde, al final del Siglo XV por Sir Thomas Malory, y el cuento antecede por mucho su transcripción. El rey y sus nobles se sentaban
alrededor de una “mesa redonda” que simbolizaba su igualdad en el poder. El rey
era sólo uno más del corte real.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">Robin Hood fue el modelo del bandido justiciero, que redistribuye la
riqueza robando a los ricos para dárselo a los pobres (National Geographic
(s/f). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">Los barones de Inglaterra obligaron al rey Juan a firmar “La Carta
Magna” en el 15 de junio de 1215 para limitar sus actos arbitrarios. Esto fue
una base histórica para limitar el poder central de los reyes.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 2</b>: La Inquisición no
fue una creación española, aunque sobrevivió más tiempo en este país. Fue
creada en 1184 en Francia, para combatir la herejía de los cátaros, y luego se
empleó para reprimir cualquier culto no católica. In 1553 se empleó para
castigar a “brujas” por toda Europa, y los cristianos protestantes emularon
estas agresiones. Por ejemplo, en Ginebra en este año los calvinistas queman
vivo al teólogo, médico y humanista aragonés Miguel Servet.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 3</b>: La palabra “moro”
proviene de la época romana para referirse a la población del norte de África. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 4</b>: “<i>La reconquista española llegó recién en
1492, por lo que durante siete siglos floreció allí un enjambre cultural de
musulmanes, judíos y cristianos. Grandes bibliotecas, palacios y mezquitas,
hicieron que Andalucía -Granada, Sevilla y Córdoba, pero también Toledo- fuese
una región cuyas ciudades brillaban a la par de Bagdad o Damasco. En Toledo,
bajo la monarquía de Alfonso el Sabio, de origen cristiano, se propició la
creación de una escuela de traductores, un hecho que multiplicó el cruce de
conocimientos</i>” (Idiomas Olvidados (1/7/2015).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 5</b>: “<i>Toledo había sido conquistada en 1085 y
estamos en 1126. Muy pronto, en el ritmo de aquellos tiempos, para que los
cristianos toledanos hablaran algarabía. Pero es el momento preciso en que el
arzobispo D. Raymundo de Sauxetat (1126-1152) inaugura en Toledo la escuela de
traductores cuya misión sería traducir al latín las obras de los filósofos
árabes y de los pensadores griegos ya traducidos y glosados en árabe. Toledo se
convierte así en "eslabón entre Oriente y Occidente", y ocupando,
durante más de un siglo, un puesto preeminente entre las catedrales europeas</i>….
“ (Brasa Días, s/f).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 6</b>: Tomado de: Lineas de
tiempo (s/f):<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1296 - 1ª G. Indep. Escocia: Primera Guerra de Independencia de Escocia
(1296-1328). Resultado: victoria escocesa. (Escocia, Inglaterra)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1337-1453 - G. de los Cien Años: Guerra entre Inglaterra y Francia en
la que se involucraron otros reinos europeos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1346/08/26 - Batalla de Crécy<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1419 - G. Husistas<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1429 - Juana de Arco: Juana de Arco libera Orleans<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1517 - Reforma de Lutero<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1545 - Trento: Concilio de Trento<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1566-1648 - G. 80 años: Guerra que enfrentó los Países Bajos contra el
Imperio Español<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1579 - Sitio Maastricht: Los españoles sitian y toman la ciudad de
Maastricht<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1618 - G. 30 años: Guerra de los 30 años<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1642 - G. Civ. Inglesa: Guerras Civiles Inglesas entre los partidarios
realistas y los parlamentaristas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1701 - Suc. española: Guerra de sucesión española<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1715 - Utrecht: Tratado Utrecht<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1733 - Suc. polaca: Guerra de Sucesión polaca<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1739 - G. Asiento: Guerra del Asiento<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1740 - Suc. austriaca: Guerra de Sucesión austriaca<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1756 - G. 7 Años: Guerra de los Siete Años<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1775 - Indep. EEUU: Guerra de Independencia de los Estados Unidos<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1802/03/25 - Amiens: Tratado de Amiens<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1810-1833 - Indep. Hispanoamérica: Independencia Hispanoamericana<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1815/06/18 - Waterloo: Batalla de Waterloo<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1853 - Crimea: Guerra de Crimea<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1866/06/14 - Austro-prusia: Guerra Austrio-Prusiana<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1912 - G. Balcanes<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1914 - I Guerra Mundial: Primera Guerra Mundial<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1919/06/28 - Versalles: Tratado Versalles<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1939 - II Guerra Mundial: II Guerra Mundial<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1954 - Argelia: Guerra de Independencia de Argelia de Francia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">1991-2001 - Yugoslavia<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"> Los nombres son modernos. Se
refiere a las zonas que luego se convirtieron en estos países.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 7</b>: Parlamento completo,
tomado del Acto I, Escena 1 de “Eduardo III” de William Shakespeare. <span lang="EN-US">(s/f). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span lang="EN-US">“<i>See, how occasion laughs me in the face!”:<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">No sooner minded to prepare for France,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">But straight I am invited,—nay, with threats,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">Upon a penalty, enjoined to come:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">Twere but a childish part to say him nay.—<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">Lorrain, return this answer to thy Lord:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">I mean to visit him as he requests;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">But how? not servilely disposed to bend,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">But like a conqueror to make him bow.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">His lame unpolished shifts are come to light;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">And truth hath pulled the vizard from his face,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><i><span lang="EN-US">That set a gloss upon his arrogance.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 8</b>: “<i>Despotismo ilustrado, también llamado
despotismo benévolo, forma de gobierno del siglo XVIII en la que los monarcas
absolutos implementaron reformas legales, sociales y educativas inspiradas en
la Ilustración. Entre los déspotas ilustrados más destacados se encontraban
Federico II (el Grande), Pedro I (el Grande), Catalina II (la Grande), María
Teresa, José II y Leopoldo II. Por lo general, instituyeron reformas
administrativas, tolerancia religiosa y desarrollo económico, pero no
propusieron reformas que socavaran su soberanía o perturbaran el orden social</i>
(Britannica, The Editors of Encyclopaedia, 30-10-2023).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 9</b>: Estimadas sobre la
población precolombina de indígenas en los Estados Unidos son difíciles lograr
y tienen un rango de 8–112 millones. (Deneven, 1992). Actualmente (2023) es de
4.8 millones (American Demografía, 2023).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 10</b>: George Washington
ha sido comparado con el romano Cincinato que regresó a sus campos y su arado después
de suprimir una sublevación, rechazando el honor de ser dictador de Roma. Sin
embargo, Washington regresó a la vida pública después para ser el primer
presidente constitucional de los Estados Unidos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><b>Nota 11</b>: “<i>Según Carl Jung, el arquetipo sombra se
define como el aspecto inconsciente de la personalidad caracterizado por rasgos
y actitudes que el Yo Consciente no reconoce como propios. A nivel individual,
se trata de los aspectos rechazados de la personalidad, la suma de todas
aquellas cualidades que no se reconocen como propias o no se consideran aceptables
y que desearíamos ocultar</i>….” (Anónimo, 22/4/2023).<o:p></o:p></p></div><div style="text-align: right;"><br /></div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br /></p><div style="mso-element: endnote-list;"><div id="edn24" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-38088256533102954982023-08-20T13:27:00.000-07:002023-08-20T13:27:26.722-07:00El Populismo<p> </p><p class="MsoNormal"><o:p> Karen Cronick</o:p></p>
<p class="MsoNormal">Acabo de leer la introducción del libro “<i>La fascinación del
populismo</i>” de Israel Covarrubias. Describe el populismo como la “patología
política contemporánea más relevante para el estudio empírico de las dinámicas
del poder” (p. 11). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De hecho, como reconoce el autor, aunque nazca
normalmente de una elección democrática, “el populismo acompañó la conclusión
de varios de los procesos de democratización que tuvieron lugar hacia finales
del siglo XX en diversas latitudes” (p. 6). Sin embargo, lo describe como “un
estado de ánimo” (p. 7), como si fuera un género de neurosis colectiva, y en
este punto no puedo estar de acuerdo con él. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ha habido cambios radicales en la distribución de la riqueza
en los últimos años. Por un lado, en el 2020 la cantidad millonarios en el
mundo se ha aumentado a 5,2 millones de personas según Credit Suissse (BBC
Mundo, 23 de junio, 2021). Por otro lado, según datos de 2022, al nivel mundial
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">108,4 millones de personas han sido desplazadas
“</span>a causa de persecuciones, conflictos, violencia, violaciones a los
derechos humanos y acontecimientos que alteraron gravemente el orden público”
(Acnur, s.f.).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No podemos decir que la coincidencia de estas dos tendencias
sea causal, pero hay una evidente interrelación entre ellas. La acumulación de fortuna
en ciertos individuos acompaña la despauperización de grandes poblaciones. Además,
la riqueza se asocia con el poder político. Los grandes mil-millonarios están
en condiciones de respaldar aquellos políticos que representarán sus intereses
en los congresos, asambleas y presidencias del mundo. Pueden pagar a los
jueces, asambleístas, funcionarios y miembros de las fuerzas de orden para
influir en las leyes y su administración. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La flagrante discrepancia en bienestar produce conflicto
social. Los que sufren malestar económico muestran su disgusto en
manifestaciones y en los comicios. Los políticos ambiciosos entienden este descontento
pobremente articulado, y crean discursos que parecieran razonables. Son
discursos llenos de xenofobia y rechazo y crean ambientes violentos. Además,
cuando algunos de los mil-millonarios sean los dueños de las compañías que
producen y venden armas letales al público, la tensión aumenta. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El populismo decrece en tiempos de prosperidad compartida.
Por esta razón también los políticos populistas proponen reducir beneficios como
el seguro social, dotaciones para la educación y la salud y el valor de los
salarios mínimos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Para combatir al populismo, la mejor estrategia es aumentar la
igualdad socio económica.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>Referencias</i><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Acnur (s.f.). Datos Básicos. Disponible en: <a href="https://www.acnur.org/datos-basicos#:~:text=%C2%BFCu%C3%A1ntas%20personas%20refugiadas%20hay%20en,41%20%25%20menores%20de%2018%20a%C3%B1os">https://www.acnur.org/datos-basicos#:~:text=%C2%BFCu%C3%A1ntas%20personas%20refugiadas%20hay%20en,41%20%25%20menores%20de%2018%20a%C3%B1os</a>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">BBC Mundo (23 de junio, 2021), Coronavirus: por qué creció
el número de millionarios en el mundo durante la pandemia. Disponible en:
https://www.bbc.com/mundo/noticias-57576881.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Covarrubias, Israel (2023). La fascinación del populismo.
Razones y sinrazones de una forma política actual. Penguin Random House Grupo
Editorial SAU<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-60523473146028546152023-06-20T14:26:00.000-07:002023-06-20T14:26:02.075-07:00Gun profits and deaths in the United States<p></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> Karen Cronick</p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Again,
there have been gun deaths in the United States, again they were produced by lone individuals with
their own weapons. Just this year there have been more than 200 mass shootings.
“There have been two in Texas in the last week - five killed at a home in
Cleveland, and north of Houston, and eight dead at a shopping mall in Allen, near
Dallas.” (BBC, 2023).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">It is
remarkable that profits from domestic gun sales are more important to the
weapons companies –and many US lawmakers- than people´s lives. Data is
scattered but revealing. For Smith & Wesson, 91.2 % of its sales (in 2017)
was to the domestic market. Remington Outdoor "produced 1.47 million guns
for the U.S. market in 2014". For Strum, Ruger & Co. 96% of its
firearms sales was for the US market in 2014. In 2015 Sig Sauer sold "nearly
half-million guns domestically” (Kari, 2018).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">That represents a broad economic committment to domestic guns sales for these companies. It is not surprising that they invest in securing lawmakers' support. </span><span style="color: initial;">As of March
2023, the National Rifle Association donated $27,413,008 to individuals in the
national legislature or to their campaign funds (Wikipedia, 2023).</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br />
<b>References</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">BBC (2023).
How many US mass shootings have there been in 2023? Available at:
https://www.bbc.com/news/world-us-canada-41488081<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Huns, Kari,
Feb 27, 2018. The biggest gun companies in the U.S. Available at:
https://www.moneytalksnews.com/slideshows/the-biggest-gun-companies-in-the-u-s-market/<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Wikipedia
(2023). List of congressional candidates who received campaign money from the
National Rifle Association. Available at:
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_congressional_candidates_who_received_campaign_money_from_the_National_Rifle_Association#:~:text=When%20Congress%20people%20are%20beholden,elect%20these%20individuals%20was%20%2427%2C413%2C008.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-58967200512912766722022-11-08T18:22:00.024-08:002023-01-03T15:24:48.031-08:00De la Boétie y Hobbes: El contrato social<p class="MsoNormal"> <span style="text-align: center;">Karen Cronick</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Qué ocurre cuando la gente decide abandonar su capacidad
autónoma de pensar? Es algo que sucede cuando las personas adoptan irreflexivamente
el pensamiento y los motivos del otro –un poderoso- como si fuesen suyos. Ha
ocurrido en todas las tendencias ideológicas, religiosas y aún en muchas
escuelas filosóficas, en todas las culturas, en el norte y el sur, tanto en los
países ricos como los pobres. Desde tiempos prehistóricos ha habido reyes, líderes
políticos y cabecillas de sectas que han sabido aprovechar del descuido y
susceptibilidad de sus seguidores. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Muchos autores han analizado este fenómeno. Por ejemplo, en
el Siglo XVI Étienne de la Boétie (2016) escribió el “<i>Discurso sobre la
servidumbre</i> <i>voluntaria</i>” en que avanzó varias razones para la
sumisión doctrinaria de los pueblos. La primera es la costumbre, es decir, los
hábitos aprendidos en la niñez, de obedecer a los padres, y luego al
soberano. La segunda es la necesidad: los tiranos ofrecen “circo”
(es decir diversiones no relacionadas con sus necesidades), y una “<i>taza de
sopa</i>” (p. 41) a los hambrientos, y estos, olvidándose que la riqueza del
déspota viene justamente de lo que ha despojado a los súbditos, gritan “¡<i>Viva
el rey</i>!” (Ibid) en vez de rebelarse contra la injusticia. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Otra razón mencionada por Boétie es que los reyes han sabido
asociarse con los dioses, y sus vasallos, igualando la jurisdicción de la
deidad con la del soberano, obedecen a ambos, porque no ven las diferencias.<a href="file:///D:/Documents/mis%20documentos/Proyectos%202023/Hobbes%20Albert%202.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La cuarta razón de Boétie es la cadena de mando en que:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i>“Cinco o seis son a lo más los que conservan al tirano en
su poder y al país en esclavitud; adulan al primero y le allanan el camino de
las crueldades; le acompañan en sus placeres, le facilitan los medios de saciar
sus licenciosos apetitos y participan de sus rapiñas…. Como les es fácil
hacerse prosélitos, buscan a quinientos o seiscientos que imiten en ellos la
misma táctica que observan en su soberano. Estos seiscientos tienen bajo sus
órdenes a más de seis mil ahijados, que colocados en los destinos superiores de
las provincias, o en la administración de los fondos públicos se dan la mano para
su codicia y crueldad; [así forman] una cadena ininterrumpida que da fuerza al
tirano….” (Boétie, p.
46-47). </i><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los eslabones más bajos de esta cadena de mando se
encuentran en la calle con las fuerzas de orden, armadas y prepotentes, que
castigan a las disidencias y las protestas. Las policías en todos los países,
desde Irán hasta la China, o desde Rusia hasta los Estados Unidos se asemejan,
tanto en su equipaje como en sus tácticas. Los oficiales están a la orden del
líder, y no hacen más que emular a sus superiores, es decir, los cinco o seis
acólitos que circundan directamente al gran señor.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se puede plantear otra pregunta relacionada con estas
observaciones de Boétie: ¿qué pasa con quienes conocieron una vez la democracia
(la “libertad” según la terminología de este autor) pero ahora viven bajo una
dictadura? ¿Es que nunca entendieron la idea de diálogo y la consideración
racional e íntima de las alternativas? ¿Qué tuvieron que renunciar para formar
parte de la participación masiva del totalitarismo?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pienso en el Leviatán de Hobbes (1651/18-01-22), donde los
habitantes de un reino renuncian voluntariamente al ejercicio de poder
ciudadano a favor de una compleja maquinaria de Estado, regido por un rey o un
líder. En Hobbes dicha renuncia terminaría siendo un acto moral en que los
pobladores se someten a la disposición de un agente poderoso, y lo hacen con la
generosa motivación de eliminar la violencia que ocurriría entre ellos si
tuviesen que vivir sin la mano guía de una recia autoridad “pacificadora”.
Hobbes defiende la idea de un “contrato” en que todos los ciudadanos cederían su
derecho a decidir sobre sus propias vidas, aceptando la potestad de un soberano
todo-poderoso frente al cual después no tienen la posibilidad de reclamos. Lo
hacen para obtener seguridad individual y colectiva.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El resultado evidente de un acuerdo de este tipo sería la
creación de una masa de personas que carecen de la capacidad de pensamiento o
voluntad propios. Han tenido que abandonar las posibilidades del diálogo y el
uso de la palabra como instrumentos de participación y protesta en la vida
colectiva. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Qué tiene que pasar para que ocurriese una renuncia de esta
suerte? Hobbes habla de acuerdos en que una multitud de “<i>autores</i>” (o
personas que originalmente tuvieron derechos) renuncia a sus potestades y se
las otorgan a un monarca o una asamblea. Esta abdicación puede ocurrir también
después de una conquista si los “autores” vencidos aceptan convertirse en
súbditos debido a su miedo a represalias. Siendo un “pacto” –manifiesto,
implícito u obligado- sería un medio para escapar de la violencia natural que,
según Hobbes, ocurriría en los grupos que carecen de una figura gobernante
absoluta.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Evidentemente en las campañas políticas que vemos hoy en día
en los medios de comunicación, como aquella que promociona al estadounidense
Donald Trump, o donde a veces se presentan “candidatos” como Vladimir Putin en
Rusia, no hay un motivo “moral” para eliminar la violencia. En el mejor de los
casos habría entre los militantes un deseo implícito de formar parte de un
grupo dominante, como en las cadenas de mando descritas por Boétie. En general
la paz social no sería para ellos un estado de bienestar general, sino la
oportunidad de obligar la sujeción de otros.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">De hecho, los seguidores de algunos partidos políticos se
han involucrado en agresiones que incluyen intentos de homicidio en respaldo a
sus líderes. Se aprecia entre ellos la renuncia de la deliberación y agencia de
ciudadanía, ya que aceptan secundar a un líder en vez de examinar sus agendas
políticas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En este tipo de renuncia a veces hay un motivo de base que
sirve como la piedra angular que apoya toda una estructura de creencias
elaborada por los líderes de estos partidos. Este motivo puede basarse en el
temor de perder estatus, el deseo de disfrutar el pillaje que el líder
autorizaría para sus seguidores o la fantasía de su superioridad étnica o
racial. Tienden a ocultar estos motivos, aunque ellos puedan reaparecer en
eufemismos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay enfoques de la psicología social que refieren a los
mecanismos de este tipo de abdicación al derecho que tienen las personas de
asumir su ciudadanía como los “autores” de Hobbes. Por ejemplo, los
experimentos de Solomon Asch (1961) sobre las condiciones que conducen a la
conformidad, y luego los de Serge Mosocovic (1981) en que éste examina las
condiciones que permiten romper el círculo vicioso de acuerdos tácitos y
producir algo que llamó las “<i>minorías activas</i>”, es decir, individuos o grupos
minoritarios que rompan la armonía impuesta por la mayoría dominante.
Normalmente esta influencia es vista como liberadora, en el sentido de romper
la conformidad y el silencio impuestos por el poder dogmático. Sin embargo,
Moscovici (1983) igualmente advierte que el efecto de la minoría activa puede
conducir a la aceptación de creencias no tan liberadoras, como aquellas que
promueven algunos cultos y enfoques extremos. Ocurre un “sleeper effect”
(efecto retardado) en que, en el momento de su emisión, un mensaje “<i>no influye
al oyente, pero puede actuar con un retraso temporal, por ejemplo, de dos
semanas o incluso dos meses después de la emisión</i>” (Moscovici, 1983, p. 696).
Este proceso incide en la formación de cultos y grupos extremos donde pueden
desarrollarse creencias entre los miembros que serían considerados totalmente
improbables en otros ambientes (como el mundo plano y las visitas de los
OVNIS).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Regresando a Hobbes, la disposición a renunciar voluntariamente
y sin coerción a la potestad ciudadana no pareciera creíble, por lo menos no ha
sido documentada históricamente. Es probable que Hobbes tampoco tuviera como
antecedente algún pacto auténtico, tomado por voluntad propia; es difícil
imaginar una decisión de este tipo que no fuera mediada y controlada por los tiranos
del momento. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En contraste con la solución dada por Hobbes para lograr la
paz y el bienestar, ha habido entre los humanos diversos sistemas sociales de
control compartido. La tarea de elaborar modelos de consciencia y participación
cívica sigue inacabada. No faltan paradigmas, podemos mencionar la democracia
ateniense, la Confederación Iroquesa, la consulta íntima en los grupos nómadas,
los cantones suizos y las asambleas de los vikingos. Y esta lista no incluye el
nacimiento de las democracias representativas – a veces monárquicas- después
del Siglo XVIII en los Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia y otros
países europeos y Australia. América Latina tiene dos siglos luchando por
encontrar un modelo de democracia liberal apropiado para sus sociedades. Los
ciudadanos de países como la India, Irán y varias naciones africanas también
intentan escapar de absolutismos y despotismos. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal">Nota final:</p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p><a href="file:///D:/Documents/mis%20documentos/Proyectos%202023/Hobbes%20Albert%202.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[1]</span></span></span></a> En el Siglo XIX Antoine-Louis-Claude Destutt, marqués de Tracy, inventó la palabra “ideología” para referir a una doctrina social y económica de las ideas. Se trata de un concepto útil para apreciar como el apego a ideas laicas de naturaleza política pueden influir en la conducta de las personas. Un líder político puede usar la lealtad ideológica para fortalecer su adhesión al poder, justamente como los reyes empleaban la fidelidad religiosa. Los marxistas defienden a Marx, igual como los seguidores de Hitler, o Jean-Marie le Pen (y su hija) y otros representantes de movimientos cuasi fascistas respaldan a sus ideólogos. </p>
<p class="MsoNormal">
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b> </b><b><span lang="EN-US">Referencias</span></b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US">Asch, S. E
(1961). "Issues in the Study of Social Influences on Judgment". en Berg,
I.A. y Bass, B.M.. Conformity and Deviation. New York, Harper</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">De la Boétie, Étienne (2016). Discurso sobre la servidumbre
voluntaria. Prologa de Laureano Márques, Traducción de Max Flint.
Caracas: Gráficas Lauki.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">González Pérez, Marco Antonio (31/08/05). El conflicto
sociocognitivo como generador de cambio social. Iztapalapa 59, Año 26, pp
15-28.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hobbes, Thomas (1651/18-01-22). Leviatán. Freeditorial.
Disponible en: https://freeditorial.com/es/books/filter-author/thomas-hobbes<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Moscovici, Serge (1981). Psicología de las minorías
activas, <span lang="ES">Morata, Madrid, 303 pp</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Moscovici, Serge (1983). “Influencia manifiesta e influencia
oculta en la comunicación”, en Revista Mexicana de Sociología, núm. 2, pp.
687-701, Citado por González (31/08/05). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<div><div id="ftn1"><br />
</div>
</div><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-2094472354103203782022-11-04T10:54:00.002-07:002022-11-04T13:28:19.875-07:00La libertad de expresión<p> </p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">K. Cronick<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En los tiempos de
la Ilustración en el Siglo XVIII, Voltaire proclamó: “<i>Estoy en total desacuerdo
con lo que Ud. d</i></span><i>ice, pero lucharía hasta la muerte por tu derecho de
decirlo</i>”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eran días radicales en que la
libertad era el tema central de los debates sociales, filosóficos y políticos, y
la idea de la libre expresión era el vehículo de base para obtener todos los
demás derechos del hombre. Eran los tiempos del panfleto y el discurso en las
plazas públicas de París. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Ahora, tres siglos después el problema es más complicado
porque los medios de comunicación (periódicos, revistas, televisión, Internet)
tienen dueños corporativos, y relativamente pocas personas tienen la capacidad
para determinar las líneas editoriales de estas empresas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En el comienzo los medios electrónicos prometían nivelar el
acceso a la opinión pública –claro, todo era necesariamente limitado a quienes
poseían una computadora y una línea de acceso a Internet-. Plataformas como
Twitter permitían que todo el mundo publicara sus ideas y que ellas podrían
tener resonancia. Aun en los primeros tiempos de Twitter antes de los logaritmos,
hubo, sin embargo, algunas dificultades que tienen que ver con la naturaleza
misma de concepto de libertad de expresión.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Según una apreciación radical de la idea cualquier persona puede decir cualquier cosa. Pero ¿hay cosas que no deben
decirse? <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En general, el pensamiento que surgió de la Ilustración
rechaza aquellas tradiciones que supriman la libre expresión, como las religiones
que proclaman la existencia de anatemas. Por otro lado algunas constituciones nacionales
garantizan el derecho de expresarse libremente, y hay organizaciones como el ACLU
(American Civil Liberties Union) en los Estados Unidos que defienden la
expresión artística, la transparencia en el financiamiento de los partidos
políticos, la libertad de la prensa, el derecho de los denunciantes (whistleblowers)
y la propiedad intelectual. En su Artículo<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> 11 la Carta de la Unión Europeo declara: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“<i>Toda persona tiene derecho a la libertad de expresión. Este derecho
incluirá la libertad de tener opiniones y de recibir y difundir información e
ideas sin interferencia de la autoridad pública y sin consideración de
fronteras. Se respetará la libertad y el pluralismo de los medios de
comunicación.</i>”</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, todavía
hay sectas religiosas que consideran ciertas ideas y opiniones malditas y
blasfemas, y piensan que deban ser destruidas y sus autores castigados. También
algunas instancias políticas, desde reinos, dictaduras, organismos marciales y
aun repúblicas censuran las ideas y publicaciones que los critican. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El derecho a la libre expresión es la base fundamental de la
democracia. Sin ello los ciudadanos no podrían comparar y juzgar la bondad de
las diferentes ideas en conflicto y desarrollar sus opiniones. Sin ello el
cuerpo electoral tendría que reducirse a la repetición de las consignas que recibe
desde el poder y desde los árbitros de lo permitido. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pero repito la pregunta: ¿Hay expresiones que deben ser
prohibidas?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Voy a pensar en algunas instancias evidentes: no se debe
permitir las calumnias y falsas acusaciones que puedan hacer daño a otras personas.
Amenazas verbales que puedan provocar lesiones y agresiones a individuos o
grupos también deben restringirse, como cuando un ciudadano indignado gruña: “<i>Alguien debería matar a este traidor</i>”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gritar “¡<i>Fuego</i>!” cuando es mentira en un auditorio
lleno de personas tampoco debe permitirse. Hoy en día es muy cuestionado hacer
declaraciones xenofóbicos, homofóbicos y raciales porque pueden causar daños
irreparables a las víctimas. En estos casos se la atribuye a la palabra los atributos
de un arma letal. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pero hay áreas no tan claras. La definición de pornografía
es un ejemplo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué marca el límite
entre una película erótica y otra pornográfica? Igualmente, de manera
voluntaria los medios de comunicación generalmente se inhiben de usar palabras vulgares
y groserías. También los cortes y los gobiernos pueden restringir el acceso que
tiene el público a datos oficiales y transcriptos de juicios, y este poder ha
sido cuestionado. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay otras áreas que son aún más inciertos, por ejemplo, la
tergiversación de estadísticas, resultados científicos o informes estatales,
sobre todo cuando el motivo sea influir en políticas de salud, bienestar y
seguridad. Por ejemplo, la campaña contra el uso de vacunas durante la epidemia
de las variantes del SARS-CoV-2 posiblemente ha aumentado la tasa de mortalidad
respecto a esta epidemia. ¿Qué responsabilidad tiene alguien que dice que se
puede curar el Covid bebiendo cloro -cuando hay gente que muere siguiendo su consejo-?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Este tema ahora ha sido reforzada porque hay plataformas de Internet que prometan “libertad de expresión” pero ocultan sus agendas
políticas propias. Y la compra-venta de estos plataformas entre las personas más pudientes de la tierra -y por ende las muy poderosas- motiva suspicacias sobre el alcance real del derecho a la libre expresión.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-46428933738767338682022-10-31T07:55:00.002-07:002022-10-31T10:36:16.484-07:00 “Perderse” de Annie Ernaux<p> </p><p class="MsoNormal">He llegado a la mitad de<b> “Perderse” </b>de Annie Ernaux. Es
aburridísimo. No pienso seguir. Mi primera reacción es preguntar: ¿Cómo pudo
haberse ganado el Nobel???!!!<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Se trata de un diario, previamente ineditado, en que Ernaux,
una francesa, da una cronología de su aventura amorosa con un diplomático ruso.
Es un listado de anotaciones fechadas que incluyen: sus encuentros con su amante,
su desesperación cuando él no le llama y algunas brevísimas indicaciones sobre el
carácter machista de él. Está escrito en los tiempos de la caída de la Unión Soviética,
pero hay pocas referencias a las actividades de él con relación a estos
eventos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Lo que asoma en este escrito es una mujer carente de
proyectos propios que le satisfacen a ella. Por esta razón sustituye sus anhelos
propios con el simple deseo sexual. Cuando no esté con su amante piensa
exclusivamente en él. Como todas las adicciones la suya es limitante y
agobiante.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Pero ella no analiza nada de esto, sólo hace el listado de
sus encuentros. Yo pienso en Meursault, el personaje principal en “El Extranjero”.
También es una persona desubicada, un francés argelino en los tiempos de
agitación independentista. En cambio, Camus desarrolla su personaje, le da una
historia y un contexto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Annie Ernaux no
hace esto con su propia vida. Más bien nos fastidia con su listado alienado de
cualquier sentido propio, y nos deja a nosotros, los lectores, la
responsabilidad de construir el significado de su alienación. También salpica
su listado con citas a otros autores, que tal vez deben darnos pistas sobre la idea tras su obra, pero ella no clarifica la relación. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tal vez soy una lectora de otros tiempos. Pero llenar los
espacios vacíos que deja Ernaux requiere que nosotros, los que leímos su diario,
hayamos pensado antes en este tipo de insubstancialidad existencial. Tal vez
como el Meursault de Camus, ella está atrapada en una destrucción ideológica que antes le
ha dado sostén emocional (Meursault está atrapado en el colonialismo francés,
Ernaux en el comunismo soviético). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tal
vez ella nunca superó a la muerte de su madre. Tal vez no haya desarrollado una
relación suficientemente satisfactoria con sus hijos. A lo mejor simplemente
carece de la capacidad de amar. <o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-61899443454480215942022-10-05T08:19:00.000-07:002022-10-05T08:19:28.685-07:00Matas silvestres<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgiSzRVa3rmvnoM0Ga9SgA4D43tvEOvdk9SBOvW1x4lLntS_YujF_PL93wAw1woVBgQPpd1cNyXMT6I6QLxlRcmR_Hk-sMmycaFPhmM8WHHBLTHALK_GoFlAAStm7JUXh-rsEVOzBnrJzycXgin-ktwZDWnoSNVnIB0iH3Q6rYgW4cn9xXC7sjJ5fLRng" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="360" data-original-width="640" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgiSzRVa3rmvnoM0Ga9SgA4D43tvEOvdk9SBOvW1x4lLntS_YujF_PL93wAw1woVBgQPpd1cNyXMT6I6QLxlRcmR_Hk-sMmycaFPhmM8WHHBLTHALK_GoFlAAStm7JUXh-rsEVOzBnrJzycXgin-ktwZDWnoSNVnIB0iH3Q6rYgW4cn9xXC7sjJ5fLRng=w350-h197" width="350" /></a></div><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-10541421441400713592022-08-30T08:06:00.000-07:002022-08-30T08:06:34.516-07:00Dar cara a la historia<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>Karen Cronick</b></p>
<p class="MsoNormal">Estas reflexiones son motivadas por la necesidad de examinar
nuestra capacidad para analizar y juzgar las tradiciones que nos vienen del
pasado. Es difícil decir que la historia sea progresiva y que conduzca generalmente
hacia un bien mayor, a pesar de lo que nos ha dicho Hegel (1807/1985) y algunos
de los filósofos que él inspiró; hay poca evidencia de un proceso evolutivo de
carácter dialéctico en la narración del pasado. Más bien podemos percibir en el
pasado un vaivén de acontecimientos: revoluciones, despotismos, sistemas
legales y políticos que ofrecen por un tiempo una cierta libertad para sus
ciudadanos, conquistas sanguinarias, movimientos de liberación, mejoramientos
económicos y científicos (como la imprenta, las vacunas y la computadora) y
retrocesos tecnológicos (como la bomba atómica y las tecnologías que conducen
al calentamiento global). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No aparece una línea de progreso hacia la justicia y el
bienestar. Pero al mismo tiempo la historia nos enseña, y ella constituye un
recurso que, en el mejor de los casos, nos puede advertir sobre peligros, o
alentar al tomar decisiones en la actualidad.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Por estas razones es importante explorar la marcha del
cuestionamiento histórico. En estos párrafos exploraré, sobre todo con respecto
a la esclavitud y la conquista militar, los siguientes temas: a) el pasado como
legado, b) la legalidad de estas prácticas en la modernidad, c) la efectividad
de prohibirlas, d) las actitudes y críticas del pasado respecto a ellas, e) nuestra
capacidad de ubicarnos temporalmente para criticar y juzgar a nuestros orígenes
y f) el retoque del pasado propio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalizo
con un pequeño resumen. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pasado como legado</i>:
Hay tantos problemas que impiden analizar el pasado. La primera dificultad es
que nuestras civilizaciones se germinan a partir de las semillas que la
historia ha sembrado, pero no podemos identificarnos plenamente con las
actitudes de nuestros predecesores. Cada nuevo árbol es diferente, aunque nazca
de las nueces de la misma especie. Leemos sobre los eventos, las leyendas, los
personajes y los documentos que otros nos han dejado, pero nuestras vidas han
sido distintas, y hemos sido expuestos a ideas que nuestros antepasados no
podrían siquiera imaginar. A pesar del desenvolvimiento del tiempo, sin
embargo, nos cuesta muchas veces distanciarnos, juzgar, y aún condenar los
sucesos adversos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La legalidad de estas
prácticas en la modernidad</i>: En estas consideraciones voy a considerar los
fenómenos de la esclavitud y la conquista militar. Son considerados hoy en día por
la mayoría de las instancias legales como crímenes. En el siglo XIX la
esclavitud fue prohibida en la mayoría de los países europeos y americanos. Al
nivel mundial en el artículo 4º de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos (aprobada en 1948) se afirma: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nadie
estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de
esclavos están prohibidas en todas sus formas</i>”. Igualmente, respecto a la usurpación
de un país por otro, el preámbulo de los Estatutos de Roma (aprobado en 1998)
refiere a la invasión y ocupación de una nación por otra así “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">…los Estados se abstendrán de recurrir a la
amenaza o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la
independencia política de cualquier Estado o en cualquier otra forma
incompatible con los propósitos de las Naciones Unidas</i>”. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La efectividad de
prohibirlas</i>: Hay que reconocer que la ilegalidad no se ha acabado con estos
crímenes. Millones de personas en el mundo actual están sometidas a variadas formas
de esclavitud, según la Organización Internacional del Trabajo (OIT) porque no
pueden escapar de las condiciones de explotación en que se encuentran. Al mismo
tiempo, millones de niños están sujetos al trabajo infantil, e incontables mujeres
están sometidas a la prostitución forzada. A pesar de su ilegalidad actual, la
servidumbre involuntaria todavía ocurre. Igualmente, las invasiones
territoriales continúan: mientras escribo estas palabras Rusia está invadiendo
Ucrania, y si bien los europeos, los canadienses y los estadounidenses ayudan a
este país perjudicado a defenderse, hay Estados que apoyan al agresor. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las actitudes y
críticas del pasado respecto a ellas:</i> Antes del rechazo histórico en el
siglo XIX de las usanzas de la invasión, la ocupación y la esclavitud, ellas
eran frecuentes y aún aceptadas entre las potencias y reinos. Se ha empleado la
esclavitud por casi toda la historia humana; en Mesopotamia, Egipto, India, China
y Grecia lo que comenzó como costumbre fue legitimándose y reglamentándose. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Casi todos los imperios, reinados y países
tenían esclavos, y algunos de los más admirados héroes históricos eran
conquistadores que traían esclavos para el usufructo de los ciudadanos de sus
propios imperios, como Alejandro Magno, Julio César y Gengis Kan. Napoleón
Bonaparte era un conquistador un poco más complejo, ya que en el siglo XIX no
era apropiado traer personas cautivas para la servidumbre involuntaria, pero él,
sí, pretendía traer recursos y dominio a Francia. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La historia del mundo está repleta de ejemplos de lo que
ahora consideramos lesa humanidad. Aun los atenienses, los inventores de la
democracia constitucional y representativa, tenían esclavos, y sus ejércitos
conquistaban territorios en Anatolia y otros lugares. Aristóteles defendía
estas prácticas. Él las aceptó como algo natural, y en su libro “Política” el
tema tiene un subtítulo completo dedicado a la defensa de esta costumbre.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En la época medieval algunas personas abogaban por la
erradicación de la esclavitud, pero simpatía para una emancipación general sólo
encontró su plena expresión con la Ilustración europea. El vasallaje obligado
era una práctica generalmente aceptada, pero gradualmente generaba incomodidad
ética en ciertos ambientes eclesiásticos:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">“…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">de forma oficial e inequívoca la Iglesia se pronunció, a través de
Gregorio XVI, en contra de la esclavitud de los negros. Habían pasado tres
siglos, durante los cuales distintos papas se habían referido a la esclavitud,
insistiendo en la denuncia de la esclavización de los indios e incidiendo de
forma progresiva en los abusos que se cometían con los esclavos africanos.
Incluso con pronunciamientos que se podían interpretar como contrarios a la
esclavización de los negros, …con Pablo III se había manifestado en contra de
la esclavitud de los indios en 1537, pero no fue hasta 1839 la suficiente
claridad; como lo demuestra el hecho que las mismas órdenes religiosas
presentes en las colonias en muchas ocasiones también tenían esclavos</i>”
(Amnistía Internacional, s/f. párrafo 20).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En España la tradición de la esclavitud tardó mucho en
desaparecer totalmente, y en Al-Ándalus era una práctica usual. Con el comienzo
del colonialismo europeo en América y África, la servidumbre obligada se
convirtió, no sólo en un negocio lucrativo, sino en un sistema económico
indispensable para la agricultura, sobre todo en las Américas. La conquista y
la esclavitud formaban partes de un mismo fenómeno. Uno de los motivos para la
conquista fue justamente la posibilidad de obtener riquezas y esclavos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Durante la Ilustración en el siglo XVIII en Francia apareció
en la publicación de la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert, numerosas
condenaciones a la práctica de la esclavitud. En particular Rousseau declaró: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si la guerra no da al vencedor ningún
derecho de masacrar a los pueblos vencidos, este derecho que no posee no puede
ser el fundamento del derecho de esclavizarlos</i>" (Amnistía
Internacional, párrafo 26). Entre los intelectuales europeos y algunos grupos
abolicionistas en Inglaterra y los Estados Unidos se comenzaron a confluir
cuestionamientos sobre el derecho que podrían tener algunas personas de poseer
y usar a otras. Desde este punto histórico es posible hablar de una condena
ética cuya influencia llegara finalmente al gran público. Para este entonces el
abolicionismo se había convertido en un tema de debate. Si algunas personas se negaban
a oírlo, ya no se debía a que vivían en tiempos cuyas prácticas culturales eran
innegables e incontrovertibles. No fue sino en los siglos XIX y XX que estas
prácticas fueron rechazadas legalmente a nivel internacional. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuestra capacidad de
ubicarnos temporalmente para criticar y juzgar a nuestros orígenes</i>: Por milenios
estas usanzas eran normales, y aún hoy en día cuestionarlas produce respuestas
variadas. Es más, es frecuente encontrar personas que excusan o justifican la
dominación histórica en sus formas de conquista y esclavitud porque en aquellos
tiempos eran habituales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En cierto grado
ellas tienen razón. No es posible juzgar una sociedad por prácticas que históricamente
sus integrantes no han podido cuestionar. Hans-Georg Gadamer (1993) diría que
quien interpreta un fenómeno histórico tiene que hacerlo como un ser en dos
tiempos, el suyo propio y el de su objeto de interpretación. Dice que somos
seres de sentido "arrojados" a un mundo particular. Esto es una condición
de la existencia humana. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El problema de
la interpretación es la necesidad de indagar sobre conciencias que nos son
ajenas. ¿Cómo asumir la conciencia del otro sin intentar formar parte del circuito
histórico al que éste pertenece?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El cuestionamiento ético requiere esto. Para la
transformación histórica es necesario alejarse de prácticas intolerables del
pasado, pero al mismo tiempo reconocer las condiciones existenciales de las
personas que participaban en ellas. Hay que distinguir entre, a) la
aceptabilidad –o no- de estas prácticas en sí, y la posibilidad de seguir
empleándolas en la actualidad y b) las responsabilidades históricas y éticas de
las personas del pasado que las realizaban. Es decir, podemos entender a
Aristóteles y su mundo, sin hacernos cómplices. Al mismo tiempo, hay
atrocidades tan grandes que tenemos que condenar no sólo a ellas sino también a
sus autores. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Cuál es la responsabilidad ética del ser humano? Podemos
lamentar las tragedias, como cuando Eurípides lamentó el destino de las mujeres
troyanas después de la caída de Troya. Y podemos llorar la destrucción de
Cartago al final de la tercera guerra púnica (149-146 A.C). Podemos preguntar: ¿Los
ejércitos de Gengis Kan eran asesinos genocidas? ¿Merecen nuestro oprobio? Igualmente:
¿las prácticas de la Inquisición que duraron desde el siglo XII hasta el siglo
XIX en las Américas eran actos de lesa humanidad? Tal vez sea importante no
sólo distanciarnos de estos acontecimientos, sino también impugnar a sus
perpetradores. Es más, desde el Juicio de Núremberg, quizás sea posible
condenarlos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La abolición de la esclavitud nació del oprobio. Para los
británicos, en el siglo XVII la expansión del lucrativo trato de esclavos en el
imperio motivó algunas expresiones de rechazo. En el siglo XVIII se iniciaron
algunos movimientos abolicionistas importantes. En el siglo XIX se logró la
emancipación legal de todos los esclavos en el mundo británico. Esto coincidió con
el crecimiento del liberalismo político y la Ilustración en toda Europa. Es un
movimiento histórico que tiene sus raíces en los actos de negación individual, cuando
las personas se oponen a una perturbadora tradición, y finalmente esta negación
se vuelve casi universal. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El retoque del pasado
propio</i>: Hace unos días leí la introducción del libro "The future of
the Soviet past" (Adler y Weiss-Wendt, 2021). De la introducción de Adler
y Weiss-Wendt, repito una cita de Alec Luhn:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuando hablen de los tiempos
de Stalin, imaginen la funda para el revólver guindando del hombro, pero no el
cañón de la pistola en la nuca</i>".<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los vaqueros estadounidenses tienen similares reacciones con respecto al
sometimiento y matanza de los indo-americanos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es cierto que los rusos maquillan su pasado, y muchos países
hacen lo mismo, por ejemplo, en las Américas todavía se evitan criticar la
destrucción de las poblaciones indígenas y la esclavitud de los afro-descendientes.
La estrategia es decir: Ok, bien, pero todo el mundo lo ha hecho. Cuestionar la
tradición propia no es fácil. Hay una sola excepción en que un país ha
reconocido y aceptado su pasado oscuro: los alemanes, desde la derrota del Fascismo
en 1945, han mantenido una continuada campaña para objetar y condenar a los
campos de exterminio y las invasiones del Tercer Reich a Europa y Rusia. Ellos
han aceptado el Tercer Reich como una parte tenebrosa y lamentable de su pasado,
y sobre la base de esta aceptación buscan rescatar el presente con estrategias
humanistas de convivencia y comprensión. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b>Resumen final</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Al final queda claro que el problema es complejo, pero la
tarea es importante. Las críticas que hacemos del pasado constituyen parte de
la elaboración del futuro, y se incorporan en nuestro patrimonio cultural el cual
va alimentando el porvenir. Las personas van a criticar la historia a partir de
su postura en la actualidad, al mismo tiempo que tienen que estar conscientes
de los mecanismos que podrían haber influido a quienes “se han equivocado”
antes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las opiniones y actitudes
actuales se basarán necesariamente en la ubicación social de los participantes,
su temporalidad, y su situación geográfica, generacional y educativa. De todo
esto se generan debates, conversaciones y publicaciones.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Lo que no podemos hacer es aceptar las prácticas de pasado
simplemente porque son tradiciones, antecedes heroicos o heredad ancestral. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Referencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Adler, Nanci
y Anton Weiss-Wendt (2021). En Wendt, Anton y Adler, Nanci (Eds), <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">The future of the soviet past.</b> </span>Bloomington,
Indiana: Indiana University Press.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Amnistía Internacional (s/f). La trata atlántica y la
abolición de la esclavitud. Documentos. Historia de los Derechos Humanos. Disponible
en: <span style="font-size: 8.0pt; line-height: 107%;">https://www.amnistiacatalunya.org/edu/es/historia/inf-esclavitud3.html<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Aristóteles (2017). Política. Ed: Edu Robsy. Islas Baleares:
Maison Carrée.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos (s/f). Declaración universal de los derechos humanos (1948).
Disponible en: <span style="font-size: 8.0pt; line-height: 107%;">https://www.ohchr.org/sites/default/files/UDHR/Documents/UDHR_Translations/spn.pdf</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Gadamer, Hans-Georg (1993). Verdad y método. Salamanca:
Ediciones Sígeme<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Euripides (s/f) Las Troyanas. Disponible en: <span style="font-size: 8.0pt; line-height: 107%;">https://historicodigital.com/download/Euripides%20-%20Las%20Troyanas.pdf<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Hegel, G.W. (1807/1985). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fenomenología del Espíritu</b>. Traductor: Wenceslao Roces. México.
Fondo de Cultura Económica<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Organización Internacional de Trabajo (OIT) (2017). Trabajo
forzoso, formas modernas de esclavitud y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trata de seres humanos. Disponible en: <span style="font-size: 8.0pt; line-height: 107%;">https://www.ilo.org/global/topics/forced-labour/lang--
es/index.htm#:~:text=Se%20estima%20que%20en%20cualquier,moderna%20por%20cada%201.000%20personas.
es/index.htm#:~:text=Se%20estima%20que%20en%20cualquier,moderna%20por%20cada%201.000%20personas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 158.15pt;">Corte Penal Internacional (1998),
Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Disponible en: <span style="font-size: 8.0pt; line-height: 107%;">https://www.un.org/spanish/law/icc/statute/spanish/rome_statute(s).pdf</span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-67893800783421203192022-08-16T18:09:00.011-07:002022-08-17T06:42:00.572-07:00El Drama Estadounidense<p> </p><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">Karen Cronick<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los Estados Unidos siempre ha sido un país dividido; por un lado estaban los grandes estadistas como George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, Benjamín
Franklin, John Adams y Alexander Hamilton. Ellos elaboraron una Constitución y el
concepto de democracia inclusiva, en los cuales las leyes serían elaboradas por el
conjunto de los ciudadanos por medio de sus representantes legales. En la Declaración de Independencia declama: "Todos los hombres fueron creados iguales".<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La Constitución no niega el derecho a la nacionalidad
a ningún ser humano nacido dentro de sus fronteras, ni siquiera a los esclavos. Fueron
leyes posteriores por medio de los cuales se desarrollaron los mecanismos de
exclusión, sobre todo en los estados que reconocían la legalidad de la
esclavitud. En cambio, en los estados de Maine, Massachusetts, New Hampshire,
Rhode Island, y Vermont los afroamericanos siempre podían votar sin
restricciones. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sin embargo, desde los inicios de la República, y de hecho, hubo exclusión
para muchas personas, sobre todo los afroamericanos y los amerindios. En 1868
finalmente fue adoptado el decimocuarto enmiendo a la Constitución que
reconoció que todos los hombres que habían nacido (o naturalizado) en el país
eran ciudadanos, incluso los afroamericanos. Pero curiosamente la declaración plena
de la ciudadanía para los amerindios no ocurrió sino en 1924 cuando el Presidente
Calvin Coolidge firmó el Acto de Ciudadanía India. La razón de esta demora no
era declaradamente racial: como las personas indígenas habían sido asignadas a “reservaciones”
en que podían (supuestamente) dictar sus propias leyes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estas tierras tenían la implicación de ser zonas
no-nacionales. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Por otro lado, en la “frontera”, es decir la vasta y
cambiante región al oeste de los trece primeros estados que componían la “Unión”,
se vivía una legalidad descuidada y laxa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La ocupación de los territorios de Luisiana, Nebraska,
Texas, Nuevo México, California y Oregón fue una historia disputada y de
conquista armada. Conjuntamente con la violencia se iba desarrollando una
cultura de sobrevivencia. La aceptación de una noción de ley fue posterior, y
el principio que una familia pudiese “poseer” una parcela de tierra como algo
propio fue primero el resultado de una lucha violenta. Estas parcelas eran los frutos
de una pelea armada contra los amerindios y luego contra las bandas de forajidos
que recorrían estos parajes libres de control. Posteriormente los habitantes comenzaban
a construir pueblos, marcar senderos, y desarrollar pequeñas industrias como la
minería, y para defenderlos, nombraban representantes del orden como los "sheriffs". Todo fue una expresión de lo que se llegó a llamar el Destino
Manifiesto (“Manifest destiny”). El individualismo y autosuficiencia eran
valorados más que la idea del acato a las leyes, y los “derechos” se defendían
a punto de revolver.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Esta herencia sigue como una ideología de la resistencia por parte del
individuo frente a la colectividad. Viene acompañada de un racismo ostensible y
palpable que nunca terminó, el cual se basa en el temor de la población
privilegiada de perder sus ventajas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hablando de sus manifestaciones actuales, dicen Rather y
Kirchner (11/8/22):<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">“...surge una imagen
clara y escalofriante. Grandes sectores del Partido Republicano no creen que la
ley deba aplicarse a sus líderes. Y no creen que pueda haber una elección justa
en la que pierda su candidato. Esto es, en esencia, un repudio del ideal de
Estados Unidos como una república democrática regida por la ley. Todos debemos
tener cuidado aquí. Esto no se aplica a todos los representantes electos
republicanos y ciertamente no a todos los votantes republicanos….. este
socavamiento de la confianza en nuestras instituciones está mucho más extendido
y es mucho más profundo de lo que podríamos haber temido al principio.”<a href="file:///D:/Documents/mis%20documentos/Trivia%202/blogging/old%20files/2022/La%20tragedia%20estadounidense.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Referencia<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal">Rather, Dan y Kirchner, Elliot (11/8-22). <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">An Attack on the rule of law. Rallying around
Trump. Steady. párraflo 12. Accesible en la página web:
https://steady.substack.com/p/an-attack-on-the-rule-of-law<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///D:/Documents/mis%20documentos/Trivia%202/blogging/old%20files/2022/La%20tragedia%20estadounidense.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">“...a clear and
chilling picture emerges. Large swaths of the Republican Party do not believe
the law should apply to its leaders. And they do not believe that there can be
a fair election in which their candidate loses. This is, at its very essence, a
repudiation of the ideal of America as a democratic republic ruled by law. We
all should be careful here. This does not apply to all Republican elected
representatives and certainly not to all Republican voters. Nor does it apply
to any and everyone who questions the FBI’s actions. But as we are seeing with
the overall general reaction to the FBI’s search, this undermining of
confidence in our institutions is far more widespread and far deeper than we
might have first feared” (Rather y Kirchner, 11/8/22). <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-22824860326497996532022-07-05T09:42:00.000-07:002022-07-05T09:42:54.719-07:00English: Yet another shooting in the United States. Español: Otro tiroteo más en Estados Unidos<p> </p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">English: This is a
reflection about America’s devotion to war weapons.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Español: Ésta es una reflección sobre la devoción que tiene Los
Estados Unidos al armamento bélico.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><b>English:</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Yet another
shooting in the United States. And this happened just shortly after another
half-hearted attempt to control gun access. The problem is only partly gun
access. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The United
States has a long history of violence which has never been adequately faced:
first there was the massacre of the first Indian populations, then slavery and
its brutality, then all the subsequent wars that include the Mexican-American
war from 1846 to 1848, the Civil War from 1861 to 1865, the Spanish-American
war in 1898, World War I from 1914 to 1919, World War II from 1941 to 1945, the
Korean war from 1950 to 1953, the Vietnam war from 1955 to 1975, the Bay of
Pigs invasion in 1961, the invasion of Panama from 1989 to 1990, the Gulf
(including Iraq) war from 1990 to 1993, participation in the Yugoslav Wars from
1992 to 1995, War in Afghanistan from 2001 to 2021, Iraq war 2003-2011,
participation in the Syrian conflict from 2014 to the present, and participation
with armament in the Ukrainian war in 2022. I have not mentioned numerous other
skirmishes involving U.S. troops and armament. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">It has
become a way of life, that has made the arms industry into the most powerful
political interest in the country. Whole sectors of the population cannot
imagine themselves without their personal arsenals. There are shops in every
town that sell war-grade weapons to the general public. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">After World
War II Germany went through a soul-searching examination of their part in
the horror of that period. This introspection continues today. But the United
States has never had to reconsider their devotion to armed hostilities and
weapons.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b>Español</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Otro tiroteo más en Estados Unidos. Y esto sucedió un poco
después de otro intento -poco entusiasta- de controlar el acceso del público a
las armas de grado militar. Creo que la facilidad de obtener estas armas es
sólo una pequeña parte del problema.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Estados Unidos tiene una larga historia de violencia que
nunca ha sido enfrentada adecuadamente: primero fue la masacre de las primeras
poblaciones indígenas, luego la esclavitud y su brutalidad, luego todas las
guerras posteriores que incluyen la guerra mexicano-estadounidense de 1846 a
1848, la Guerra Civil de 1861 a 1865, la Guerra Hispanoamericana en 1898, la
Primera Guerra Mundial de 1914 a 1919, la Segunda Guerra Mundial de 1941 a
1945, la guerra de Corea de 1950 a 1953, la guerra de Vietnam de 1955 a 1975,
la invasión de la Bahía de los cochinos cerdos en 1961, la invasión de Panamá
de 1989 a 1990, la guerra del Golfo (incluido Irak) de 1990 a 1993, la
participación en las guerras de Yugoslavia de 1992 a 1995, la guerra de
Afganistán de 2001 a 2021, la guerra de Irak de 2003 a 2011 , participación en
el conflicto en Siria desde 2014 hasta el presente, y participación con
armamento en la guerra de Ucrania en 2022. No he mencionado muchas otras operaciones
militares que involucran tropas y armamento de los Estados Unidos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La guerra se ha convertido en una forma de vida, que ha transformado
a la industria armamentista en el interés político más poderoso del país.
Sectores enteros de la población no pueden imaginarse sin sus arsenales
personales. Hay tiendas en cada pueblo que venden armas de guerra al público en
general.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Después de la Segunda Guerra Mundial, Alemania pasó por un
examen profundo de su parte en el horror de ese período. Esta introspección
continúa hoy. Pero Estados Unidos nunca ha tenido que reconsiderar su devoción
por las hostilidades armadas y las armas.<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-30708033135864684732022-07-01T20:17:00.001-07:002022-07-02T13:23:47.323-07:00La tragedia del linchamiento de Emmett Till<p> </p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recordando el
caso del linchamiento de Emmett Till, un joven de catorce años procedente de
Chicago que estaba visitando parientes en Money, Mississippi en 1955, pienso en
otra tragedia similar pero ficcional. Es la que fue contado por Harper Lee en
su novela, To Kill a Mockingbird. En la novela de Lee, Atticus Finch es un
abogado que asume la defensa de un joven negro, Tom Robbinson, acusado de
violar a Mayella Ewell, una mujer blanca. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la novela Mayella
sienta atracción por Tom e intenta seducirlo, y cuando él la rechaza con pavor,
huyendo de su casa, ella lo acusa falsamente de haberla violada. Atticus Finch
lo defiende en un juicio, dentro de un ambiente social impregnado de tensión
racista, y a pesar de haber demostrado finalmente que Tom no pudo haber violado
a la muchacha, éste es asesinado por fanáticos blancos del pueblo en el momento
de intentar salir del juzgado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Igualmente, en el caso
verdadero de Emmet Till, se trata d un joven acusado de “flirtear” con una joven
mujer blanca, Carolyn Bryant. Esto supuestamente pasó en un tiende de víveres, propiedad
de ella y de su esposo, Roy. Años más tarde Carolyn admitió que el coqueteo
nunca ocurrió, pero en el momento ella acusó a Emmett, contando su chisme a todo
el pueblo. Cuando el esposo, Roy, que estaba de viaje en el momento del
episodio, regresó a casa, se encontró con el rumor esparcido, y amenazó al
adolescente Emmett. Luego Roy y su medio hermano William Milam lo buscaron y lo
golpearon tanto que quedó desfigurado. Al final lo dispararon en la cabeza y botaron
su cuerpo en el Río Tallahatchie donde fue descubierto tres días después por
unos pescadores. Fue identificado por un anillo que llevaba. Los dos hombres,
Roy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Milam, fueron enjuiciados por el
asesinato, pero absueltos por un jurado blanco. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Fue en su tiempo
un crimen muy sonado en todo el país. Yo tenía 16 años y su crueldad me marcó
tanto que casi 70 años más tarde reconozco instantáneamente el nombre de Emmett, y
me acuerdo de detalles del caso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Era el
momento que me di cuenta del abismo cultural entre el Sur y el Norte, aunque el
Norte tampoco era un paraíso de tolerancia y paz racial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En estas
reflexiones quisiera pensar en los dos linchamientos, él del Tom en el libro de
Lee, y él verdadero de Emmett. Amos casos tienen dos particularidades en común:
primero está el ambiente de peligroso erotismo racista del Sur de los Estados
Unidos, y segundo, la trampa social en que cayeron los personajes de Maella, la
mujer que acusó a Tom en la novela, y Carolyn, la joven que acusó a Emmett en
el incidente real. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Harper Lee le dio
a Maella una descripción detallada. Era una mujer con limitaciones cognitivas
que siempre fue encargada de la crianza de sus hermanos menores en la ausencia
de su madre. Es abusada por su padre, Bob Ewell, y Lee la describe como
solitaria y triste. Tom, el joven negro, pasa frente a su casa todos los días
camino a su trabajo, y siente lástima por ella. Este afecto atrae a Maella,
pero la diferencia racial imposibilita que ella establezca una amistad con él. Por
esto hay una sola salida para sus simpatías: una tragedia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La novela incluye
otros personajes: entre ellos están la hija del abogado Atticus Finch, llamada “Scout”, que Lee
encargada de relatar la historia, su hermano y compañero de andanzas, y Boo
Radley, un tímido recluso que intriga a Scout. Ellos van a tener importancia en
el desarrollo de la historia, convirtiéndola al final en una doble desdicha. La
primera es el asesinato de Tom, junto con la desgracia de Maella cuando se hace
públicas sus motivaciones por haberlo acusado. La segunda desdicha
ocurre cuando Boo sale de su reclusión en defensa de la niña Scout para matar a
Bob Ewell, en el momento que éste la amenaza. En ambos casos, los
responsables quedan en libertad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los culpables de la muerte de Tom nunca fueron
ni acusados ni arrestados. Y Boo, como el autor de la muerte de Bob Ewell,
queda también en libertad. En el primer caso, los asesinos de Tom se queden
impunes a causa de la aplicación selectiva de la ley cuando se trata de blancos
que matan a un hombre negro. En cambio, los encargados de la ley en el pueblo
protejan compasivamente al pobre Boo, un personaje que los lectores hemos
aprendido a querer. Finalmente, el dictamen de la ley es que Bob Ewell se
suicidó. El primer caso es una aberración de la justicia; el segundo es una
expresión de caridad y empatía entre blancos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En cambio, en el
episodio no ficcional, los motivos de Carolyn, la joven blanca que acusó a
Emmet Till, no están tan delineadas porque no hay un autor para desarrollar el
personaje. Es un incidente verdadero cuyos detalles tienen que ser extraídos de
los periódicos del tiempo en que ocurrió. Ahora, en el 2022, los parientes
vivientes de Till han intentado re-abrir el caso, pidiendo el arresto de
Carolyn después de encontrar el orden de arresto para Till en 1955 en el cual
aparece el nombre de ella (RSN, 1/7/2022). Carolyn ahora es una mujer de más de
80 años. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No sabemos nada
de su personalidad, y hay que extrapolar sus motivos de lo que sabemos de la
sociología del racismo de aquellos tiempos: hay que recurrir a la erotización
del racismo sureño. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Desde los días de
la esclavitud en los Estados Unidos, ha sido común en el Sur que los hombres
blancos “usen” a las mujeres negras como objetos sexuales. Ellas habitan en los
límites entre “propiedad” y femineidad, y no tenían ninguna posibilidad para
defenderse. En cambio, cualquier relación entre una mujer blanca y un hombre negro
era absolutamente prohibida; era un hecho punible con la muerte de ambos a
mano de turbas siempre impunes. Por esta razón, ante siquiera la fantasía de
un acercamiento erótico por parte de un hombre negro, las mujeres blancas han
reaccionado con histerismo, acusándolos y esperando la debida venganza por
parte de los hombres blancos de su entorno. Es más, era un deber de honor para
estos hombres vengar y “proteger” a sus mujeres. Al mismo tiempo, había una
caracterización del hombre negro como más veril y bien dotado sexualmente;
Davis y Cross (1979) describen este estereotipo. Era un desvarío mítico que los
personificaba como fuertes y brutos, y por lo tanto una amenaza potencial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todo esto
constituía una trampa social de alta toxicidad que creaba un mito de femineidad
pura para las mujeres blancas, y una masculinidad ultra-potente y bruto para
los hombres negros. Frente a esta dualidad, los hombres blancos del Sur tenían
la obligación y el derecho de defender a “sus” mujeres, no de amenazas reales,
sino de fantasías virulentas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Emmett Till era
un muchacho adolescente del Norte desamparado. No conocía los peligros en el
Sur para los jóvenes de su raza, y cayó en una emboscada que tenía cinco siglos de
existencia. Su asesinato marcó parte del inicio de un movimiento serio a favor
de los derechos humanos y la justicia racial en los Estados Unidos. Pero
también hizo evidentes las profundas yerras y heridas en la cultura racial del
país que han quedado de los tiempos de esclavitud. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas lesiones
están allí aún. Aunque estén más marcadas en el Sur, afectan también al Norte.
Es importante examinarlas abiertamente, cuestionarlas y buscar bases culturales
más saludables. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;">Se ha dicho que estas huellas son como los pisados de dinosaurios, que ya no existen. Sin embargo, sólo en Mississippi hubo ocho linchamientos en el año 2020-2021 (Brown, 8/8/21). La práctica no ha terminado; es que ya los participantes son más discretos. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><b>Referencias</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Brown, DeNeen L. (8/8/2021). Lynchings in Mississippi never stopped. Washington Post. Accesible en: https://www.washingtonpost.com/nation/2021/08/08/modern-day-mississippi-lynchings/</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Davis GL, Cross
HJ. (8/5/1979). Sexual stereotyping of black males in interracial sex. Arch Sex
B</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">ehav. 8(3):269-79. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Lee, Harper
(1960). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">To kill a mockingbird</b>. Nueva
York: McIntosh and Otis<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Reader
Supported News (RSN, 1/7/2022). Emmett Till’s family seeks the arrest of a
woman after a 1955 warrant is found. Asociated Press. Accesible en:
https://www.rsn.org/001/emmett-tills-family-seeks-the-arrest-of-a-woman-after-a-1955-warrant-is-found.html<o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-31991338452614276692022-06-23T07:20:00.002-07:002022-06-24T06:35:52.523-07:00La derecha y la izquierda como doctrinas económicas<p> Con estas reflexiones hago algunas preguntas sobre la utilidad y la claridad actual de las grandes etiquetas económicas "derecha" y "izquierda". </p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pregunto: en la
práctica de los siglos XX y XXI ¿no será que la gran dicotomía es entre el totalitarismo
y la democracia? Entre: a) Ortega, Días Canal, Kim Jong-Un y Xi Jinping, por un
lado, y por el otro: b) Putin, Lukashenko y bin Abdulaziz (entre muchos otros)
¿cuáles son las diferencias? Los primeros son supuestamente de la izquierda,
por lo menos en sus herencias históricas y declaraciones propagandísticas. Los
otros están aliados con principios derechistas. Sin embargo, se asemejan mucho en
términos de su irrespeto para los derechos humanos, los derechos de los
trabajadores, la salud y la equidad. Es cierto que en la China se ha reducido
dramáticamente la pobreza histórica de su población, pero ¿a qué precio en
términos de la dignidad humana? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“La izquierda” y “la
derecha” todavía señalan una cierta adhesión a doctrinas económicas diferentes
en los países escandinavos, Inglaterra, Alemania y Francia. Pero su sentido, incluso en Los
Estados Unidos, se ha vuelto borroso. Por ejemplo ¿Donald Trump representa la
derecha, o el totalitarismo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Son muchas
preguntas, y realmente no tengo claras las respuestas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-32320703827164220372022-05-15T17:03:00.004-07:002022-05-16T14:23:20.593-07:00The tragedy of adolescent assassins / La tragedia de los asesinos adolescentes<p> </p><p class="MsoNormal">K. Cronick</p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><i>English</i></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">In the
United States this week two young men killed multiple people in anonymous
slayings. One killer was 18 years old and the other was 17. They are not the
only adolescent murderers either in that country or in the rest of the world; for
example, juvenile bands of young killers roam the streets of Latin America, and
child-soldiers in Africa make up the majority of some militias. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aside from the tragedy represented by these
boys’ victims, which is intolerably sad, we also have to think about the collective
heartbreak that these assassins themselves signify. What makes a boy this age
kill?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">There are
many well-known causes. The need to identify with peers that belong to gangs,
abusive home conditions, environments that foster bullying, grinding poverty,
childhood abandonment, and many other influences. The professional literature
has dealt extensively with them. The point here is not to name them all, but
rather ask how it is possible that societies tolerate these influences in their
cities, towns, neighborhoods, and homes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">It is well
known that free and good education, access to sporting installations, affordable
health care, the elimination of homelessness, and the possibility of participation
in a society’s cultural activities can reduce juvenile crime. How can it happen
that these benefits are not standard offers made by all governments?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">This last
question is, of course, ironic. We know the reasons. The privileged choose to ignore
the needs of others. In some places those in power absorb all the available resources
for themselves. Much money is made by having marginalized young people
participate in delinquent activities. Certain ideologies survive based on the
cultivation of cultural rejection and social hate. And, of course, the armament
industry benefits largely from these ideas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">But all
this leads to another question: The existence of these exclusion systems is a
large, non-flattering social mirror. When will come the time that we, like
fairy-tale stepmothers, can no longer simply ask the mirror to tell us that we
are the most beautiful, but rather hear it say that we are severely distorted.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i>Español<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La tragedia de
los adolescentes asesinos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En los Estados
Unidos esta semana, dos jóvenes mataron a varias personas en asesinatos
anónimos. Un asesino tenía 18 años y el otro 17. No son los únicos asesinos
adolescentes, ni en aquel país, ni en el resto del mundo; por ejemplo, bandas
juveniles de jóvenes asesinos deambulan por las calles de América Latina, y los
niños soldados en África constituyen la mayoría de algunas milicias. Más allá
de la tragedia que representan las víctimas de estos muchachos, que es
intolerablemente triste, también hay que pensar en el desamor colectivo que
significan estos mismos asesinos. Ellos también son víctimas. ¿Qué hace que un
chico de esta edad mate?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay muchas causas
bien conocidas. La necesidad de identificarse con compañeros pertenecientes a
pandillas, condiciones de hogar abusivas, ambientes que fomentan el bullying,
pobreza extrema, abandono infantil y muchas otras influencias. La literatura
profesional se ha ocupado extensamente de ellas. El punto aquí no es nombrarlas
a todas, sino preguntar cómo es posible que las sociedades toleren estas presiones
en sus ciudades, pueblos, barrios y hogares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es bien sabido
que la educación buena y gratuita, el acceso a las instalaciones deportivas, la
atención médica asequible, la eliminación de la falta de vivienda y la
posibilidad de participar en las actividades culturales pueden reducir la
delincuencia juvenil. ¿Cómo puede ser que estos beneficios no sean ofertas
estándar que hacen todos los gobiernos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta última
pregunta es, por supuesto, irónica. Conocemos las razones. Los privilegiados
eligen ignorar las necesidades de los demás. En algunos lugares, los que están
en el poder absorben todos los recursos disponibles para sí mismos. Se gana
mucho dinero haciendo que los jóvenes marginados participen en actividades
delictivas. Ciertas ideologías sobreviven basadas en el cultivo del rechazo
cultural y el odio social. Y, por supuesto, la industria armamentística se
beneficia en gran medida de estas ideas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero todo esto
lleva a otra pregunta: la existencia de estos sistemas de exclusión es un gran
espejo social poco halagüeño. ¿Cuándo llegará el momento en que nosotros, como
madrastras de cuentos de hadas, ya no podamos simplemente pedirle al espejo que
nos diga que somos los más hermosos, sino escucharlo decir que estamos
severamente distorsionados?</span><o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-7681361213426677862022-05-12T19:25:00.003-07:002022-05-12T19:31:01.419-07:00Vallenilla Lanz y el caudillismo.<p> </p><p class="MsoNormal">Karen Cronick</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Vallenilla Lanz y el caudillismo. <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Siempre
es peligroso asociar las condiciones y móviles del pasado con el presente. Pero
arrastramos nuestra historia tras nosotros –la sombra-; si tenemos el cuidado
de reconocerla como una interpretación previa, algo relativo al momento en que
apareció, ella puede ayudarnos a interpretar la actualidad. Es difícil entender
Francia sin su revolución, los EE.UU. sin el “Destino Manifiesto” y Venezuela
sin la violencia del Siglo XIX. Laureano Vallenilla Lanz es uno de los
intérpretes de aquel siglo tan tormentoso. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Como
cualquier sombra, hay que leer el libro de Vallenilla, “Cesarismo Democrático”,
con cuidado. Los primeros capítulos describen a la anarquía de los tiempos de
la separación de España. Caracteriza a estos tiempos, no como una lucha
patriótica, sino como una guerra civil, y probablemente Vallenilla tiene algo
de razón, por lo menos en el ambiente del Llano venezolano del Siglo XIX. Las
contradicciones sociales entre la ciudad y el campo eran gigantescas; las ideas
de la Ilustración europea no habían llegado al sur del país donde había grandes
diferencias de clase. El poder se expresaba en los efectos de pobreza extrema y
en una economía que dependía ´de la esclavitud. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Al
iniciarse el proceso independentista este sistema entró en una crisis expresada
en violencia que no sólo se dirigía a los colonialistas, sino también al
sistema de explotación en general. Era una expresión de odio, producto siglos
de sometimiento. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las bandas en lucha no
se limitaban a los patriotas y realistas, y no existía un pueblo unido,
participante en una lucha de liberación. La carencia casi total de conciencia
política, y el desconocimiento de las razones de la guerra terminaron borrando
la diferencia entre los españoles y los patriotas. Vallenilla describe una
población empobrecida y deseosa de triunfar sobre sus aflicciones más inmediatas.
Por eso no era tan importante para los soldados diferenciar entre los realistas
y los bolivarianos. Dijo Vallenilla:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 18pt 35.4pt;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“…
la Revolución de la Independencia fue al mismo tiempo una guerra civil, una
lucha intestina entre dos partidos compuestos igualmente de venezolanos,
surgidos de todas las clases sociales de la colonia.</span></i><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">”
(p. 62)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Y
luego afirmó: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 18pt 35.4pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Venezuela presentó en aquellos años el mismo
espectáculo que el mundo romano con la invasión de los bárbaros</i>” (p. 119).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En
la escritura de Vallenilla Lanz se siente todavía la presencia del desprecio
racial; describe como “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pardos,
quinterones, cuarterones y ‘blancos de orilla’ constituyen la gran masa
pobladora de las ciudades</i>” (p. 75). En otras palabras, al recurrir a
términos raciales para describir a esta gente, niega su capacidad de
pensamiento independiente, y deplora en aquel escenario de la gesta de
independentista la presencia de gente de pensamiento “jacobina” que: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 18pt 35.4pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">consideraba [al[ hombre natural como un ser
esencialmente razonable y bueno, depravado accidentalmente por una organización
social defectuosa [y que] creyeron, como los precursores y los teóricos de la
Revolución Francesa, que bastaba una simple declaración de derechos para que
aquellos mismos a quienes ‘el bárbaro sistema colonial tenía condenados a
abyecto estado de semi-hombres… se transformaran con increíble rapidez en ‘un
pueblo noble y virtuoso, consciente de su misión y árbitro de sus derechos’</i>
(cita a documentos de Blanco y Azpurúa, Vallenilla, p. 117). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dudaba
de la capacidad transformadora del pueblo, y para él, el sueño republicano
fracasó contra la realidad de soldados llaneros dedicados al pillaje que
migraban entre los ejércitos de Páez y las de Boves, Yañes y Morales, sin
ninguna ideal ni realista ni republicana. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La solución vino de la necesidad de someter al
desorden por la fuerza bruta, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">y del seno
de aquella inmensa anarquía surgirá por primera vez la clase de los
dominadores: los caudillos, los caciques, los jefes de partido</i>” (p. 119).
En un capítulo posterior llamado “El Gendarme Necesario” defienda a José
Antonio Páez como el caudillo que entendió el carácter nacional del país, y que
tuvo suficiente fuerza para establecer un mínimo de orden.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Claro,
es importante entender que Vallenilla fue el ideólogo y apologista por el
régimen dictatorial de Juan Vicente Gómez; era evidente que respaldara la sumisión
de una población revoltosa, y que la caracterizara como ignorante y en
necesidad de una guía fuerte. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Podemos
ubicar entre paréntesis su evocación de temperamento y las carencias de los soldados de los
revueltos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los años 1810 – 1823, y sin
embargo darnos cuenta de una larga lucha armada que rebasó el conflicto con los
españoles. Es más, el conflicto siguió por todo el siglo XIX durante las
Guerras Federales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Frecuentemente
en Venezuela se ha recurrido al hombre fuerte, es decir al caudillo o al
militar para solucionar los problemas. Todavía hoy en día hay gente que quiere
encontrar un salvador, un amo que “nos saque de este desastre”. En el comienzo
del siglo XX Gómez necesitaba intérpretes como Vallenilla para justificar su dominación.
Es cierto que Gómez parecía traer algo de calma al país, pero claramente se
trataba de un disimulo de la represión y un eufemismo para ocultar la carencia
de a una paz verdadera.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 18pt;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Tenemos que escarbar en el militarismo y la resistencia
a soluciones institucionales en Venezuela y dejarlos expuestos como motivos
siempre subyacentes a muchos de los movimientos de cambio social. Como en el
psicoanálisis, lo que no examinamos queda poderosamente en el inconsciente. En
este caso es como una especie de inconsciente colectivo que hay que examinar
con cuidado. Es sólo así que la historia puede cambiarse.<o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6306031914116407189.post-62019431624313151912022-05-10T18:51:00.008-07:002022-05-11T14:24:49.680-07:00Legal and illegal drugs / Drogas legales e ilegales <p> </p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b>English<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">I just saw the news about three more cartel-related murders: two Mexican journalists and
in Colombia the paraguayan fiscal in charge of investigating organized crime. How
many people are dead because of the illegal drug cartels? We have to count the
overdoses, the suicides, assassinations between criminal gangs, criminal
reprisals against journalists and government representatives, and even the
repressive actions taken by the police and DEA agents. Would the total be less
than the result of legalizing all psychotropic drugs? Legal drugs should be
subject to quality control and taxation, and people who use them should be able
to ask for medical and psychiatric help. Legalization would severely restrict
the cartels’ economic benefits, and as a result, limit their power. One
suspects that the principal reason for continuing to support their prohibition
is because the drug interests pay politicians to continue to back it. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b>Español</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Acabo de ver las noticias sobre tres nuevos asesinatos
relacionados con carteles: dos periodistas mexicanos, y en Colombia el fiscal paraguayo encargado de investigar el crimen organizado. ¿Cuántas personas han
muerto a causa de los cárteles ilegales de la droga? Hay que contar las
sobredosis, los suicidios, los asesinatos entre bandas criminales, las
represalias criminales contra periodistas y representantes del gobierno, e
incluso las acciones represivas de la policía y los agentes de la DEA. ¿Habría un
aumento en el número de muertos si fueron a legalizar todas las drogas
psicotrópicas? Las drogas legales deberían estar sujetas a controles de calidad
e impuestos fiscales, y las personas que las consumen deberían tener acceso a
ayuda médica y psiquiátrica. La legalización restringiría severamente los
beneficios económicos de los cárteles y, como resultado, limitaría su poder.
Uno sospecha que la razón principal para continuar apoyando su prohibición es
que los carteles paguen a los políticos para seguir con esta política nefasta.<o:p></o:p></p>Unknownnoreply@blogger.com0