(K. Cronick)
I want to go there quietly
no devices on my bed.
At my final sundown
I want to be here
cheerfully,
under my eiderdown.
Thusly,
I want to say goodbye.
We don’t need to cry,
we will meet there,
at the old stone beacon
near the northern harbor
when we, all of us, are
like the morning, evening stars,
spirits that never again
will weaken,
bright beings
made of light.
K. Cronick
Escribo este pequeño comentario debido a la diversidad de
opiniones que voy encontrando en las redes sociales sobre lo que es real y confiable.
Hay gente que piensa que la Tierra es redonda, que las
vacunas previenen enfermedades, que el universo comenzó con un big bong cósmico
hace unos 13.797 millones de años y que se puede acercar al extranjero sin
miedo. Pero estas posiciones están cada vez más cuestionadas.
Las ideas sobre la realidad se fundamentan en recursos
informáticos muy variados. Casi siempre basamos nuestras ideas en los reportes
de testigos y autoridades. Ellos suelen ser alguien que vio a un
acontecimiento, o que leyó sobre este acontecimiento, o que oyó un reporte en la televisión o un chisme al
respecto. Estas personas pueden ser gente cercana a uno, o “autoridades” como funcionarios,
líderes religiosos y aun personajes científicos.
Hay dos maneras que tenemos para recibir la información que
nos dan: a) dudarla e investigar sobre su veracidad, o b) aceptarla. Nuestra
aceptación va a depender de nuestra confianza en la fuente y nuestras ideas
previas al respecto, incluyendo nuestras adhesiones ideológicas, lealtades religiosas o
conocimientos previos. Estas tres condiciones son interdependientes y se influyen
mutuamente.
La ciencia, y ciertos métodos en la filosofía tienen por
propósito aumentar la probabilidad de que la información sea verídica. No hay
un juez, o una autoridad política o un sacerdote iluminado en la ciencia. No
hay libros sagrados ni tradiciones irrefutables.
La vulnerabilidad a la desinformación está cada vez más
notable. Hay mucha gente que no tiene
la oportunidad de saber qué es el método científico para entender al mundo.
Hablo en singular, de un método básico, porque, aunque existan muchos enfoques,
cada uno con sus procedimientos particulares, hay algo que todos tienen en
común: se arrancan de una suposición sobre la realdad y luego emplean una serie
de procesos abiertos y públicos para ponerla en duda, es decir, refutarla. La única
árbitro en la ciencia es la evidencia, o pasos lógicos y matemáticos para
someter la suposición inicial a la prueba.
Por esta razón la manera ideal para juzgar un hallazgo
científico es revisar el informe del reporte especialista que lo anuncia. No
basta declarar: “Los científicos dicen….” Estos reportes académicos aparecen publicados en
revistas que tienen árbitros, es decir, personas que conocen bien el campo de
estudio, y que revisan los resultados de cada informe antes de aprobarlo para
publicación. Además, hay fuentes confiables que se encargan de la divulgación en
general de los resultados [1].
Escribo esto porque leer las noticias hoy en día requiere el
uso de un muy grueso filtro de dudas. En algunos casos las mentiras son obvias,
y sus motivaciones saltan a la vista. Pero otras requieren esfuerzo para identificarlas.
Y, además, aun las mentiras más obvias tienen sus creyentes. Por ejemplo, El
presidente estadounidense actual propone la existencia de una genocida contra
los blancos en África del Sur. Dicen algunas personas que el cambio climático no existe. En países totalitarios niegan
los problemas de los derechos humanos. Y todas estas mentiras (obvias) tienen
quienes los admiten.
En gran parte la vulnerabilidad a las mentiras proviene del
aislamiento que sufran muchas personas de una institución académica de calidad.
Los niños de primaria son capaces de aprender lo básico sobre cómo discriminar
la falsedad de la verdad. Entre la pobreza de nuestras aulas actuales y la
influencia caótica de las redes electrónicas, tenemos un problema cultural de
grandes proporciones.
[1] Varias
de estas fuentes son: ScienceDirect, Elsevier (Medicina y salud), Pubmed, Ingenta,
Scopus, Académico, Science Direct, Dialnet, Redalyc, (Base bibliográfica: ChatGPT, s/f. Sidebar, 17 fuentes para la
información científica https://papelesdeinteligencia.com/17-fuentes-de-informacion-cientifica/. Además, hay revistas de difusión popular como Scientific American
K. Cronick
Hace algunos meses vi un video de un gran grupo de personas
en un concierto en un espacio abierto. Su edad promedio probablemente era
unos 50-60 años. El cantante comenzó a cantar la canción “Ay, ay, ay, Delilah”,
cuya letra es trágica; se trata de un hombre que mata a su amante después de darse cuenta que ella está siendo infiel, y luego, lamenta tanto la traición de ella,
como la pérdida de su amor. Se trata de una música conocida,
popular en los años 60 del siglo pasado.
Lo interesante de esta historia es que el público comenzó a
cantar junto con el cantante, pero no como participantes en una leyenda musical
trágica, sino como algo lírico y alegre, moviéndose con el ritmo suave y
sonriendo juntos con este momento de comunicación cultural. Era un acto de
unión patrimonial, y acopamiento alegre.
Realmente me asombró ver como estas personas participaran en
la melodía y el suave ritmo, olvidándose del drama amargo que la canción
recordaba. Es un fenómeno colectivo que se ve con frecuencia, cuando las
personas “escogen” las partes de la realidad compartida que van a celebrar, descartando
sus aspectos incómodos.
Esto pasa también en la música culta.
En un artículo sobre la empatía escribí esto:
“A veces ocurre una extraña
mezcla de significación compleja y música donde la experiencia empática casi
nos engaña. En el acto final de “Turandot” de Giacomo Puccini, la aria Nessun dorma (Que nadie
duerma) es una pieza para la voz tenor. Pareciera una canción de amor, y
hablando por mí, la oigo así. Pero es cantada por el personaje de un aventurero
príncipe (Calàf) que ha perdido su reino, y anda por toda la China como un
amargo mendigo de realeza. Entra en el reino de Pekín, y ve a la princesa
Turandot que está en la edad para casarse. Quien se casa con ella se quedará
con el reino y evidentemente ella tiene pretendientes. Pero ella les pone
pruebas y amenaza a todos con matarlos. El príncipe Calàf “se enamora” de ella
perdidamente sólo con verla un instante. El espectador podría sospechar que lo
que realmente le atrae a Calàf es la posibilidad de apoderarse del reino si
llegase a casarse con ella. Ella quiere matarlo a él también, pero Calàf le
reta: si ella puede averiguar su nombre antes del amanecer, él se someterá
mansamente a su condena funesta. El problema es que nadie conoce su nombre,
excepto su padre Timur y una fiel sirvienta de éste, Liù. Y cuando Turandot se
da cuenta que Liù lo sabe, le tortura hasta la muerte para que lo revele. Liú,
a pesar de todo, no lo confiesa, y Calàf presencia esta barbaridad sin hacer
nada para salvarle a Liù. Realmente Calàf y Turandot son creados el uno para el
otro: son iguales en sus salvajismos.” [1]
Sin embargo, la aria es conocida en todo el mundo por su belleza casi amorosa.
Nota final: La letra: de “Ay, ay, ay, Delilah” en español e inglés. (https://youtu.be/MIIU9xkGAMs)
Vi la luz en la
noche cuando pasé por su ventana
I saw the light on the night that I
passed by her window
Vi las sombras
titilantes del amor en su persiana
I saw the flickering shadows of love
on her blind
Ella era mi
mujer
She was my
woman
Mientras me
engañaba, observaba y perdía la razón
As she deceived me I watched and
went out of my mind
Ay, ay, ay, Delilah
My, my, my, Delilah
Por qué, por
qué, por qué, Delilah
Why, why, why,
Delilah
Podía ver que
esa chica no era buena para mí
I could see, that girl was no good
for me
Pero estaba
perdido como un esclavo que ningún hombre podía liberar
But I was lost like a slave that no
man could free
Al amanecer,
cuando ese hombre se fue, yo estaba esperando
At break of day when that man drove
away, I was waiting
Crucé la calle
hacia su casa y ella abrió la puerta
I crossed the street to her house
and she opened the door
Ella estaba
allí riendo
She stood there
laughing
Sentí el
cuchillo en mi mano y ella no rió más
I felt the knife in my hand and she
laughed no more
Ay, ay, ay, Delilah
My, my, my, Delilah
Por qué, por
qué, por qué, Delilah
Why, why, why,
Delilah
Así que antes
de que vengan a derribar la puerta
So before they come to break down
the door
Perdóname
Delilah, simplemente no pude soportarlo más
Forgive me Delilah, I just couldn't
take anymore
Ella estaba
allí riendo
She stood there
laughing
Sentí el
cuchillo en mi mano y ella no rió más
I felt the knife in my hand and she
laughed no more
Ay, ay, ay, Delilah
My, my, my, Delilah
Por qué, por
qué, por qué, Delilah
Why, why, why,
Delilah
Así que antes
de que vengan a derribar la puerta
So before they come to break down
the door
Perdóname
Delilah, simplemente no pude soportarlo más
Forgive me Delilah I just couldn't
take anymore
Perdóname
Delilah, simplemente no pude soportarlo más
Forgive me Delilah I just couldn't
take anymore
Delilah
[1]
Cita tomado de: Cronick, K. (2024), La empatía: una capacidad en los seres
vivos. En L. Mora-Salas (Coord.). Testimonios psicosociales. Cuaderno de
Investigación N° 1 - Área Psicología Social. Doctorado en Psicología. CDCH/UCV
(En evaluación).
