Siria, Guerra y Cambio Climático

Elizabeth Kolbert ha escrito un artículo, cuyo título debe llamarnos la atención; es: Unsafe Climates. Dice:

"En la lista de horrores que condujeron a la guerra civil en Siria, es difícil determinar el rango de importancia de la sequía y sus consecuencias, las cuales incluyen: la alza en los precios de los alimentos, el desplazamiento interno, el aumento en el hacinamiento de habitantes en las ciudades -que ya están sobrerpobladas-. Ciertamente, como causa directa [de la violencia] la sequía ha sido menos impactante que la brutalidad represiva del régimen de Bashar al- Assad. Aún así, como dijo recientemente el Secretario de Estado, John Kerry en un discurso sobre el cambio climático y la seguridad nacional, es probable que 'no sea una coincidencia' que la guerra fue precedida por cuatro años de lluvias fallidas. Kerry también observó: 'Dado que actualmente el mundo esté tan extraordinariamente interconectado, en los sentidos económicos, tecnológicos, militares y de todas las maneras imaginables, la inestabilidad en cualquier lugar puede perjudicar estabilidad de todo el mundo'. Esto fue, de manera explícita, una alusión al ISIS, que surgió de el caos de la guerra civil. Tres días después de que Kerry realizó estas declaraciones, ocurrieron los ataques en París."

Sospecho que Kolbert no quiso separar el desplazamiento interno y el hacinamiento de habitantes en las ciudades de los efectos de la sequía: son consecuencias directas de las fallas de los cultivos y el fracaso económico de los campos. Inclusive la violencia de Bashar fue una respuesta inmediata a las demandas de una estresada población urbana donde faltaban los recursos más elementales. 

Creo que el papel del cambio climático ha sido clave en la violencia en Siria, y que a corto plazo podría repetir su presión nefasta en otros lugares. 

Referencia
Elizabeth Kolbert (7 de diciembre, 2015). 
Unsafe Climates. The New Yorker. Disponible en: http://www.newyorker.com/magazine/2015/12/07/unsafe-climates

Loyalties/ lealtades

English

Loyalties

On the BBC tonight they had a discussion in which the ISIS problem was likened to a Shakespearean problem of loyalties. It might be well worth our time to reflect on these issues, for example in his play Richard III, Shakespeare asks if his characters are loyal to the abstract institution of the crown and thus to the state as it was incarnated in his time. Were they loyal to their “friends” or to someone who seemed more kingly than the present king?

These are not idle reflections. In our time, why are people still loyal to Bashar al-Asad or to the Alawites? Are we loyal to the idea of democratic change or to the formation of a caliphate? Are we loyal to Western culture and thus fearful of the ISIS’s threats of violence? What form of Western culture are we loyal to?

In Venezuela are we loyal to the abstract idea of revolution and equality? Why are people still loyal to Nicholas Maduro? Are we loyal to the idea of democracy or do we want to fight some sort of ill-defined enemy like imperialism? What kind of democracy might we want?

Español:

Lealtades

Esta noche en la BBC tuvieron una discusión en la que asemejaron el problema ISIS a un problema de shakesperiano de lealtades. Podría bien valer la pena reflexionar sobre estos temas, por ejemplo, en su obra Ricardo III, Shakespeare pregunta si sus personajes son leales a la institución abstracta de la corona y por lo tanto al Estado –tal como se encarnaba en su tiempo-.  ¿Eran leales a sus "amigos" o con alguien que parece más real que el actual rey elegido como tal por Dios?

Estos no son reflexiones ociosas. En nuestros tiempos ¿por qué hay gente todavía leal a Bashar al-Asad? ¿Son leales a los alauitas más que a Bashar? Y nosotros, somos fieles a la idea de un cambio democrático? ¿Queremos un califato en el Medio Oriente? Por otro lado ¿somos fieles a la cultura occidental? ¿O tenemos miedo de las amenazas de violencia del ISIS? ¿A qué forma de la cultura occidental somos leales?

Igualmente en Venezuela ¿somos leales a la idea abstracta de la revolución y la igualdad obligada a pesar de las evidencias prácticas de su fracaso? ¿Por qué la gente sigue fiel a Nicolás Maduro? ¿Somos fieles a la idea de democracia, o es que queremos combatir algún tipo de enemigo mal definido como el imperialismo? ¿Qué clase de democracia queremos?

Guerra mundial e ISIS

Robert Reich toma en serio la posibilidad de una guerra mundial contra ISIS y da cinco "pre-requisitos" para tal caso, todos congruentes con su postura de liberalismo político; menciono dos aquí: a) la eliminación del ejército de voluntarios y la re--instalación de un ejército obligatorio de ciudadanos, y b) la protección de la minoría musulmán en el país. 

Digo yo: 

Primero, para mí  es impensable que haya una guerra para cualquier razón a estas alturas históricas. Primero, guerra ha sido y es monstruosa siempre. Segundo, todo el mundo está armado con instrumentos terribles de muerte, y la región tiene demasiada gente civil vulnerable.

Finalmente, es totalmente predecible que ciertos grupos como los que manufacturan y venden armas tendrán ganancias monetarias enormes. Son gentes poderosas y una guerra está en sus intereses.

Sugiero que los que hacen y mercadean con armas letales ofrezcan sus servicios gratis como un gesto patriótico para sus respectivas naciones. Es más, que dentro de los posible, que costean ellos mismos los gastos de producción y distribución. (Si algunos van a ofrecer su sangre, es justo que ellos ofrezcan su cartera.) Y que también, para todos los países involucrados, que todos los oficiales de las fuerzas armadas, todos los políticos, reyes, primeros ministros o presidentes renuncien a sus acciones en la bolsa que estén asociadas con el armamento bélico.

Referencia:

Robert Reich (27 Noviembre, 2015). Five Prerequisites for War Against ISIS. READER SUPPORTED NEWS. Disponible en: http://readersupportednews.org/opinion2/277-75/33728-five-prerequisites-for-war-against-isis

Las condiciones de vida aquí

Como mucha otra gente siento ahora el cierre de las puertas de la vida alrededor mío. Bajar a Caracas es un reto físico y emocional que evito porque toma horas, y la zozobra trastorna. Además cuando llegue a mi oficina no puedo trabajar por falta de Internet, impresora y la imposibilidad para dar clase. No pueden publicar mis libros que son al fin el fruto de mi trabajo. Me preocupa la situación de una amiga a quien le acaban de robar el carro y teme salir de su casa por la inseguridad. No hay huevos y dado que no como carne, se va mi fuente principal de proteína. Hasta la comida de perros cuesta una quincena del salario de un profesor. Esto no puede seguir.

El secularismo en el mundo musulmán

El secularismo, o el gobierno laico, se caracteriza por algún grado de separación entre el Estado y los dictados de la religión. 

Esto conlleva los ideales de tolerancia religiosa y la libertad de culto que son caros valores en la mayoría de las democracias. En Europa, Canadá, los Estados Unidos, la totalidad de América Latina y Australia se trata de sistemas seculares bien establecidos con algunos siglos de vigencia. También en una gran parte de África y en lugares como Japón los gobiernos laicos son la norma. 

La China es la excepción por oposición: todas las expresiones religiosas allí son prohibidas o toleradas con gran escepticismo. 

He hablado con varias personas que afirman que los musulmanes no han podido asumir esta exigencia de la modernidad y que para ellos se trata de un fracaso generalizado. Dicen que ellos deberían asumir colectivamente la responsabilidad por sus excesos teocéntricos que ahora amenazan el resto del mundo.

He pensado bastante sobre el tema, y creo que puedo refutar esta crítica. 

En el primer lugar se puede apreciar que en la mayoría de los países que son fundamentalmente musulmanes hay sistemas laicos en pleno funcionamiento, aunque en algunos casos se trata de regímenes recientes. He encontrado las siguientes referencias que presento como listados por región:

1. África: Burkina Faso, Burkina Faso, Chad, Gambia, Guinea, Mali y Senegal.
2. Medio y Lejano Oriente: Bangladés, Indonesia, Kazajistán, Kirguistán, Kurdistán,  Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán.
3. Europa: Albania, Azerbaiyán, Bosnia y Herzegovina, Kosovo y Turquía.

En el Oriente prójimo la situación es más compleja. En países como in Egipto, Lebanon, Pakistán y Tunisia el secularismo existe legalmente aunque en formas distintas, pero hay fuertes influencias hacia alguna forma de teocracia. En cambio, Irán y Arabia Saudita son francamente teocéntricos, pero profesan formas tribales distintos de esta fe por medio de las cuales compiten por el poder en la región. 

Los dos países restantes, Irak y Siria, que han tenido compromisos formales con el secularismo en el pasado, ahora son los escenarios de feroces batallas en que grupos como el Estado Islámico intentan imponer su propia visión de teocracia violenta e intolerante.

En África central en países como Mali, Ghana, Nigeria, El Congo, Sudán (Norte y Sur), Kenia y Somalia encontramos influencia musulmán; son por regla general repúblicas cuyas democracias están -en algunos casos- frágiles. En estos lugares grupos extremistas como Boka Harán retan la institucionalidad con demandas anti-seculares, pero ésta y otras bandas similares son legalmente proscritas y sus miembros son considerados criminales. En otras palabras, no representan los países donde operan.

Creo que podemos sacar una conclusión que nos puede ayudar a entender lo que ha sido una cierta mis-representación del mundo musulmán: por regla general se caracteriza por formas logradas de secularismo o que están en vías de instauración. 

En cambio hay ciertas zonas del Oriente Prójimo y África donde grupos violentos pelean para dominar las regiones y lo hacen por medio de sus propias interpretaciones doctrinales. Dado que los Estados Unidos y algunos países europeos han participado militarmente en estas luchas, los grupos más radicales extienden sus agresiones y hostilidades hacia ellos. 

En otras palabras, la falta del secularismo no es un problema del mundo musulmán; más bien s trata se trata ciertas regiones donde hay peligrosas alianzas tribales que confrontan a los gobiernos establecidos. Podemos concluir que la dificultad se halla menos la falta de secularismo que la hostilidad que proviene del tribalismo en pugna que desafía los gobiernos que detentan el poder o que son elegidos. 

Eliminating terrorism / La eliminación del terrorismo

English:

Today Boko Haram attacked a hotel in Mali. It is a group that affects the whole of central Africa, and has an ideology similar to that of the Islamic State (Daesh, Isis), the Haqqani Network, and others that are found throughout the Middle East. Does the Occident really think it can defeat militarily all these terrorists -that blend into the populations where they live, and have no limits whatsoever on the ferocity of the violence they can inflict?

There is only one way to defeat them: make peoples’ lives better. These terrorists were born in violence and live off misery. These are their most potent energy sources, much more than petroleum sales, drug and artifact smuggling, and ransom.

Español:

Hoy Boko Haram atacó a un hotel en Malí. Es un grupo que afecta a la totalidad del centro de África, y tiene una ideología similar a la del Estado Islámico (Daesh, Isis), la Red Haqqani, y otros que se encuentran en todo el Oriente Medio. ¿El Occidente realmente crea que pueda derrotar militarmente a todos estos terroristas -que se funden con las poblaciones donde viven, y no tienen límites en absoluto en la ferocidad de la violencia que pueden infligir-?


Sólo hay un camino: hacer la vida de las personas mejor. Estos terroristas han nacido en la violencia y viven de la miseria. Éstos son sus más potentes fuentes de energía, mucho más que la venta de petróleo, las drogas y el contrabando de artefactos y el rescate.

Anne Frank and the refugees

Anne Frank was taken prisoner by the Nazis in Holland where she was in hiding with her family. Since the war hadn't ended, the U.S. refugee policy hadn´t been put into place. Her family wasn’t “expelled” by the Nazis during the war, and so she wasn’t among the groups that were moved to other places before the war’s end. She was simply undercover, and then discovered and sent to one of those unspeakable camps.

I remember the arrival of the refugees in my town in the United States after WWII. 

When I was young I lived down the street from a refugee family (called “displaced persons” at that time). Their daughter was my best friend for years. They weren’t Jewish, rather they were Latvians that escaped the Russian-German cycles of war and revenge. There were many DP’s in my town, and some local people initially rejected them. They were often professionals who had to work in manual labor, but they rapidly joined the rest of the population. A very dear friend of mine in the university -and for many years afterward- was a Chinese refugee. 

There were many of them.

I got this from the Internet: “The United Nations Relief and Rehabilitation Administration was set up in 1943, to provide humanitarian relief to the huge numbers of potential and existing refugees in areas facing Allied liberation. UNRRA provided billions of US dollars of rehabilitation aid, and helped about 8 million refugees. It ceased operations in Europe in 1947, and in Asia in 1949, upon which it ceased to exist. It was replaced in 1947 by the International Refugee Organization (IRO), which in turn evolved into United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) in 1950” (https://en.wikipedia.org/.../World_War_II_evacuation_and...).

El origen de los yihadistas y lo que nos enseña

Vi un artículo en Facebook sobre la participación de la Mossad y la CIA en la formación de los talibán y los muyahidines. Ya mucho de esto es bien sabido (no puedo acreditar todo el artículo), pero pregunto: ¿qué podemos hacer con esta información, mucha de la cual es cierta? 

Primero, y guardando las distancias necesarias para reservar la aceptación de todo el artículo, pregunto ¿qué debe significar ahora? No creo que debemos usar esta información para crear o fortalecer nuestras creencias en los “buenos” vs. los “malos”, y en consecuencia crear o fortalecer lealtades ideológicas. Esta manera dual y limitada de configurar al mundo ha conducido a mucho dolor. (Sin embargo, sí creo que G.W. Bush y todos sus consejeros deberían ir a juicio por crímenes contra la humanidad.) 

Segundo, y éste es el punto más importante, en aquel tiempo toda la preparación de guerreros afganos tenía por propósito enfrentar los Estados Unidos con, primero, la Unión Soviético y luego con Rusia en guerras “proxi”. Esto en sí demuestra como distorsiones ideológicas –y por ende, la burra creación de “buenos” y “malos”- pueden cegarnos y conducir a acciones lamentables.

Tercero, no pienso que se puede resolver las diferencias humanas en base a bombas y kaláshnikovs; hoy en día es una idea atávica, peligrosa y bandoleresca. Aunque ISIS sea una influencia maligna en el mundo, y haya que contenerlo empleando la fuerza, no es posible eliminar por la violencia algo que nació y se ha nutrido precisamente del terror y la intimidación.  

Cuarto, considero que para eliminar el ISIS, después de contenerlo físicamente, se necesita: a) reparar los daños hechos por la guerra en el Medio Oriente, b) devolverle a la gente que vive allí la posibilidad de una vida digna y pacífica dentro de sus propias culturas, c) recuperar las tierras, pueblos y ciudades destrozadas y d) reconfigurar la estructura tribal de conflicto.

Este último punto es central. Las tribus se crearon en base a conflictos étnicos a partir del Siglo IX. En los Siglos XX y XXI hemos exasperado estos conflictos creyendo que dividir sea conquistar. Ahora sabemos que “conquistar” no vale y que pueblos que viven en paz se benefician mutuamente. Las tribus no tienen que odiarse entre sí.

Referencia
Nuevatribunea.es (26/5/2015). 24 cosas sobre ISIS y Al-Qaeda que no quieren que sepas. Disponible en: http://www.nuevatribuna.es/articulo/mundo/24-cosas-isis-y-al-qaeda-no-quieren-sepas/20150526101131116367.html

¿Quién es el enemigo?

Lo de París anoche fue dolor debido a nuestra preocupación de los parisienes; esta mañana en cambio, las declaraciones de los políticos y generales al nivel internacional dan susto por el futuro de la humanidad. 

El enemigo, es decir, el culpable de esta violencia, no está localizado como ha sido en otras confrontaciones. Es un grupo minúsculo de personas resentidas que andan por las calles disfrazadas de una religión o de una etnía, cuando de verdad no representa a nada ni nadie. Son individuos destrozados ya por guerra y pérdidas. 

Los números nos permiten intuir quienes son. El Indepentent, una publicación noticiera británica, estimó que ISIS tuvo 200.000 combatientes en el 2014 (4): esto es, con un estimado de 257.000.000 para la población de “Asia Occidental” para el 2015 (5), ISIS constituye sólo el 7,9 % de los habitantes de la región. Y dado que muchos de estos combatientes ya no están en el Medio Oriente, se trata de un pequeñísimo número de personas con problemas psicopatológicos severos, capaces de hacer mucho daño, pero que no representan ningún grupo más allá de sí mismo. 

Además creo pertinente señalar que aunque Europa y Los Estados Unidos han sufrido y siguen sufriendo a manos de ISIS y los otros grupos insurgentes que originaron en el Medio Oriente, no son los únicos que pagan por sus atrocidades. Es importante entender esto, porque cualquier respuesta significativa que haga el resto del mundo requiere entender bien a esta patología peligrosa.

No creo que lloramos más cuando los decesos sean más: cada muerte es un universo. Pero una mirada a quienes han sido las víctimas de los últimos años de incomprensión y crueldad en el Medio Oriente nos ayuda a discernir al enemigo. 

Todos lloramos: no existe un enemigo identificable por nacionalidad, religión o etnía. París acaba de perder otras 127 personas y todos nosotros lloramos junto con esta hermosa ciudad. 

Hay que ver quienes en el Medio Oriente también son víctimas de esta violencia. 

a) Se estima que in Afganistán ha habido 26.270 seres civiles perdidos desde el 2001 hasta el 2014 (1) por la violencia en este país. Crawford (1) en su artículo dice que los daños a la salud mental en este país constituyen un problema grave. Esto también tiene que ver con la población de jóvenes que buscan venganza.

b) En Pakistán hay variados estimados de las muertes civiles debido a los ataques por drone que van desde 416 a 1409 personas -dependiendo de la fuente citado por Crawford (1)-. Por su parte los militares pakistaníes han conducido “ataques operacionales” contra los talibán and al Qaeda en las zonas tribales en las cuales han matado a más 17.000 civiles y han desplazado un estimado de 365.000 (1).  Además, hubo en el país más que 425 ataques suicidas de parte de los insurrectos desde 2007 hasta el 2014 en que han matado más de 7.500 personas y han dejado casi 17,000 lesionados (1).

c) Hasta el 15 de marzo de este año la BBC (2) estima que la guerra civil de Siria ha dejado 215.000 muertos y millones de desplazados. 

d) En Irak ha habido 6.300 muertos sólo en el 2015 (3).

La primera lección es que la violencia no elimina la violencia. Además de tautología es un hecho sociológico. La segunda es: hay que socarrar inmediatamente a todas las víctimas de las confrontaciones, no sólo las que sean “nuestras”. Tercero hay que reemplazar el odio con apreciaciones más humanas del Otro. Es decir, hay que enseñar amabilidad más que odio. Cuarto, hay que buscar soluciones viables a los conflictos y las secuelas de sequías y otros cambios ambientales.

Referencias

(1) Neta C. Crawford (22/5/15). War related death, injury and displacement in Afghanistan, Pakistan, 2001-2014, Watson Institute, Brown University. Disponible en: http://watson.brown.edu/costsofwar/files/cow/imce/papers/2015/War%20Related%20Casualties%20Afghanistan%20and%20Pakistan%202001-2014%20FIN.pdf
(2) BBC Mundo (15/3/2015). En el cuarto aniversario del inicio de la guerra civil en Siria, activistas dijeron este domingo que el conflicto provocó hasta ahora la muerte de más de 215.000 personas. Disponible en: http://www.bbc.com/mundo/ultimas_noticias/2015/03/150315_ultnot_siria_muertos_cuatro_anios_guerra_lv
(3) Telam (2/10/2015). ONU: casi 6.300 muertos por la violencia en Irak en 2015. Disponible en: http://www.telam.com.ar/notas/201510/122143-crisis-violencia-victimas-irak-onu-estado-islamico.html
(4) Independent. (16/11/2014). War with Isis: Islamic militants have army of 200,000, claims senior Kurdish leader. Disponible en: http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/war-with-isis-islamic-militants-have-army-of-200000-claims-kurdish-leader-9863418.html
(5) Population Reference Bureau (2015). 2015 World Interactive Population Map. Disponible en http://www.prb.org/Publications/Datasheets/2015/2015-world-population-data-sheet/world-map.aspx#map/world/population/2015

El odio

Quiero decir algo sobre el odio.

He visto tantas cosas en el Internet esta noche. Claro me he quedado pegado a mi correo, a Facebook y a Twitter, y tal vez no estoy en mi punto más ecuánime. Como ha pasado con muchas personas esta noche, lo de Francia me ha afectado íntima y descarnadamente, en parte por razones personales y también porque las manifestaciones de odio son tan terriblemente perturbadoras.

Lo primero que quiero decir es que no deseo que el odio me infecte. Es una sombra malvada que recorre el mundo apagando las luces de la civilización;  lo hemos visto antes en la historia: dicha oscuridad no se originó en una religión o una etnía particular, pero para algunas personas lleva el nombre de una persuasión específica. También hemos visto antes como se señalan a grupos enteros como culpables por los actos de unos cuantos. A pesar de esta xenofobia en realidad las bombas no tienen origen étnico, ni religioso, ni nacional: caen libremente ahora en todo el mundo.

La muerte de “John el yihadista” es un asesinato que ocurre allende de cualquier sistema jurídico. Las muertes de sus propias víctimas James Foley, Steven Sotloff, David Haines, Allan Henning, Abdul Rahman Kassig y los demás también son extrajudiciales: son todas muertes motivadas por el odio y esto es lo que debe estar preocupándonos. Las de París ahora son la consecuencia la total irracionalidad, insensatez y aberración.  Francia resiste al odio por ahora pero la hiel siempre cobra a la humanidad de sus víctimas por trozos.

No se puede aceptar al terror como una estrategia que nos viene a dominar; hay que hacerle frente. Pero la lucha mayor es contra la inquina y el horror. Por esta razón abrazo a todos mis hermanos de buena voluntad, los cristianos, los judíos, los musulmanes, los budistas, los de todos los partidos políticos y de origen nacional. Siento que juntos podemos confrontar el mal. 

Es cierto que hay que aislar a quienes han elegido odiar y obrar en consecuencia. Hay que llevarles a la justicia, pero no la justicia de vengador, sino la de la ley y el derecho. 

prosas

He estado escribiendo algunas "prosas". Aquí pongo tres.

1.
Conmovida en la atardecer re-leyendo un antiguo libro de Milan Kundera en que me hablaba de la muerte y el miedo de olvidar a las pérdidas, yo estaba tan absorta por sus páginas que no vi que lejos sobre las montañas subía una luna inmensa, casi llena. El frío finalmente me hizo levantar, y de repente Kundera volvió a sus hojas viejas como el mago a su botella
¡Qué belleza, qué piedra blanca más llena de vida! Los zamuros que regresaban a sus nidos en el sur pasaban entre aquella luna y yo. Me pregunté: ¿ellos la miran como hago yo?

2.

Lamento las tantas cosas que nunca voy a entender, por ejemplo la caligrafía china: vi en la BBC un poema sobre el agua donde la forma y la gracia de los caracteres son partes imprescindibles de la la poesía. No pude apreciarla. Aquí hay una obra de Zhao Menfu con carneros donde la representación de los animales es más accesible, pero de nuevo y lamentablemente, la belleza de la escritura me está negada. Es terrible cuando algunas estéticas nos sean prohibidas debido a nuestra propia ignorancia.

3.

Durante una fuerte lluvia se abren goteras en el tragaluz. Debajo, con mis perros busco acomodarme con mi novela; el pequeño Charlie con su mirada acusatoria pregunta por qué estoy ocupando su rincón del sofá, y le digo que mi propia esquinita está mojada. Parece entender: se acuesta en el arremangado espacio que queda allí, extendiendo sus patas y su cola sobre mis piernas. El grande, Candil, se siente contrariado y arrastra su cojín al pasillo. Mañana la arreglaremos.

Una niña feral

Hoy en la mañana los vecinos y yo hicimos la odisea para comprar tanques de gas para la cocina. Mi trabajo consiste en manejar a Los Teques e ir cambiando el carro de posición para que cuando salgan los hombres con los tanques llenos el vehículo esté al lado. 

Es un ambiente rudo por decir lo menos. Me quedé esperando al lado de la entrada para ver “nuestro” muchacho avanzar en la cola, y una señora se paró al lado mío reconociendo la alianza internacional entre señoras mayores. Y como en los autobuses cuando personas totalmente desconocidas sienten en libertad de contar sus historias más íntimas, ella me contó varias de las suyas.

Interpretando un poco, creo que fue una muchacha casi feral en Maracaibo, sin nadie que le explicara nada, ni que se diera cuenta cuando desparecía. A los catorce años fue raptada por un hombre que le mantuvo en un cuarto en un galpón bajo llave por más que un año. Fue violada de manera repetida. Nadie se dio cuenta de su ausencia. Pudo, en un descuidado del abusador, escapar y hacer ruido para que fuera rescatada por un policía. 

Quedó encinta, pero nadie le explicó qué era esto: dijeron que tenía “gusanos”. Ni en los momentos de nacer el bebé supo ella lo que estaba pasando, y los médicos tenían que explicarle que la niña bebé era suya. Sin embargo la crió -supongo que fue a su manera, porque según el cuento no tenía en su ambiente modelos para una buena maternidad -. 

Luego hubo otros cuentos que no repetiré aquí. (La espera para las bombonas era larga). Pero creo que hay que admitir que las cosas han mejorado en algo: la existencia de una niña así, casi salvaje, sería difícil ahora. Por lo menos las patologías sociales son distintas hoy en día.

El cuento dejó un rastro de angustia en mi alma hoy.