LA PAZ: LOS CULTOS, LOS MICRO ESTADOS Y LAS MANCOMUNIDADES

 

Karen Cronick

 

INTRODUCCIÓN

 El objetivo de esta indagación es examinar cómo funcionan el sentido de identidad y la consciencia de los valores compartidos en los ambientes reducidos de los cultos, las sectas y los microestados, y cómo ellos han sido moldeados históricamente. Hay una clara relación entre, por un lado, las identidades personales y comunitarias, y por otro, la paz.

La paz puede considerarse como un valor que se ha modificado con cada cultura y cada escenario socio-político. Las acepciones de la paz dependen del contexto, pero todas sus definiciones se relacionan entre sí. Es una palabra que tiene amplísimas referencias: puede referir al estado de ánimo en un individuo, o al otro extremo, a la ausencia de acciones bélicas a nivel internacional. También se usa para describir una situación de amable y ordenada vecindad, y un clima sin tormentas. Puede señalar un ambiente social que no esté sometido a opresión política. Mustafa, Jamshed, Nawaz, Arslan, & Ahmad (2023) observan que, a nivel estatal, aun sin sufrir de una guerra manifiesta, un país puede carecer de paz interna y externa debido a zozobras internacionales y la carencia de justicia interna.

En este ensayo exploraré la conexión entre la paz, y ciertos aspectos de organización política y comunitaria. En términos de la organización política revisaré algunas distinciones que existen entre dos tipos de grupos que se construyen culturalmente sobre las creencias y aspiraciones socio-políticas de sus miembros y los ciudadanos.

Como un primer caso examinaré la formación y mantenimiento de unos grupos sociales de reducido tamaño, que mantienen una gran coherencia en sus creencias, aun frente a presiones sociales o evidencias contrarias a sus postulados. Estos grupos son los “cultos” o “sectas”. El nacimiento de estos términos es religioso y todavía señalan grupos disidentes de alguna ortodoxia. Estuch (2002) afirma que “Hemos podido constatar que la noción de secta está directa o indirectamente asociada a las nociones de cisma y de herejía” (p. 811). Son grupos que se forman “en contra” de un dogma mayoritario y tienden a ser proselitistas y dogmáticos. Pero una vez establecidos tienden a demostrar una gran coherencia interna.

También pueden exhibir tendencias hacia el exclusivismo y una actitud elitista. Hoy en día el término puede referir a grupos laicos que tienen creencias que distan de los hallazgos de la ciencia o los partidos políticos tradicionales. Proclaman “doctrinas ideológicas, o religiosas apartadas de lo ortodoxo, en donde los líderes ejercen un poder absoluto sobre los adeptos” (México, s.f.). Por ejemplo, ha habido grupos como “La Familia, una secta con 12 seguidores que se basaba en el principio de que habría una guerra racial entre negros y blancos […. y otro llamado] la “secta ovni”, que fue fundada en California por Marshall Applewhite y Bonnie Nettles, decididos a contactar a los extraterrestres” (Ibid).

Por otro lado, consideraré a tres micro Estados independientes: Mónaco, San Marino y El Vaticano, que se formaron alrededor de tres ideales distintas de sociedad; los microestados pueden fundarse como una representación étnica, un ideal político -por ejemplo, como una república, o una sociedad igualitaria-. En este ensayo me enfocaré en estos tres estados debido a que representan desarrollos económicos e ideológicos distintos.

En general los grupos se forman en base a algún tipo de reconocimiento mutuo entre sus miembros. Este reconocimiento aumenta la cohesión de los grupos y conduce a la acción social. Luego, los lazos de identidad se profundizan y conducen a la creación de nuevas concepciones sobre el mundo y sobre el mismo grupo. La realidad social se construye por medio de la acción colectiva. Yuqi Shang (2026) observa, con relación a experiencias artísticas:

La adecuación cultural se refiere a la medida en que el contenido, el modo de imposición, las prácticas de comunicación y el entorno de una intervención son coherentes con los valores culturales, las experiencias cotidianas y las necesidades comunitarias de los participantes. De forma más amplia, la evidencia intercultural reciente indica que los sistemas de valores culturalmente arraigados pueden moldear cómo los individuos interpretan y responden al mismo contexto conductual.

Como señala Mora (en prensa), surgen de actividades compartidas en un espacio mutuo:

Estos actos son resultado de la actividad humana que «condicionan» permanentemente «la existencia» de los hombres, permiten el ejercicio de la vida activa —«vita activa”— (Arendt, 2009:35, 37), una práctica que el individuo realiza en común reconocimiento de otros plurales y diferentes (en prensa, p. 5).

Siempre ha habido espacios comunes en todas las comunidades, compuestos por hogares, vecindarios, mercados, iglesias o templos, lugares de trabajo compartido e instituciones de orden y disciplina como las cortes y asambleas judiciales. Más allá de las estructuras de poder siempre ha habido también un “mundo de las cosas” (Arendt, p. 62, citado por Mora, Ibid, p. 6) Este mundo de las condiciones físicas:

...que definen los quehaceres humanos particulares […que se encarna luego en las apreciaciones subjetivas de un] mundo compartido por medio de la mirada, la escucha de los otros y la relación con ellos; condiciones que conceden existencia, realización, significación y trascendencia a cada uno con respecto a los otros (p. 7).

Paz comunitaria

Históricamente la paz entre los grupos humanos ha sido una aspiración selectiva. Los grupos desean los beneficios de la paz como la seguridad personal para sí y para sus allegados, la posibilidad de construir y compartir bienes económicos y la libertad para desplazarse. Pero no ha sido siempre una aspiración que los grupos con anhelos de dominio han deseado para los demás. De hecho, Aristóteles consideraba que la guerra era un medio legítimo para obtener bienes económicos (2017).

Aunque los reyes antiguos tendían a sentirse libres para atacar a sus vecinos -si es que tenían suficiente armamento y milicia-, con frecuencia tenían que inventar justificaciones, como los “derechos” ancestrales de herencia monárquica.

Mora (en prensa) considera como en la modernidad, la paz comunitaria puede concebirse como otro tipo de derecho, un derecho en el sentido adoptado por las Naciones Unidas:  

[…] asumir la paz como derecho —garante imprescindible, de modo recíproco, para el ejercicio de todos los derechos— (Naciones Unidas, NN.UU., 2015), supone asegurar la protección de la justicia y la libertad, como principios de humanidad y bases para la existencia de una comunidad.

Si hoy en día la paz está asumida por organizaciones como las NN.UU. como un derecho universal, Mora señala que entonces también era una responsabilidad interpersonal y social., “una práctica que el individuo realiza en común reconocimiento de otros plurales y diferentes” (p. 5). Si los ciudadanos la van a asumir como una responsabilidad, tienen que aceptarlo también como un valor y una ética compartida.

Al fin, sería como siempre un problema identitario. En los grupos grandes la ética de la paz y la concordia se asocian con los valores de la tolerancia y la aceptación de las diferencias. Mora, cita a Hannah Arendt )2009):

Sólo donde las cosas pueden verse por muchos en una variedad de aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agrupan a su alrededor sepan que ven lo mismo en total diversidad, sólo allí aparece auténtica y verdaderamente la realidad mundana (Arendt, 2009:66).

Pero en los grupos más pequeños, la paz y la concordia pueden verse como características internas a su grupo de pertinencia; se trata de la coherencia y la unicidad en los valores propios.

Identidad

En la Odisea de Homero (Homero, 2022) Ulises niega su identidad constantemente en el curso de su regreso. Asume identidades ficticias, una diferente casi en cada lugar que visita.  En la cueva del Cíclope Polifemo dice que no es sino “Nadie”. Si una vez, en una situación de pelea y peligro, fue “nadie”, al llegar a su propia isla es un viejo mendigo.  Miente a la misma Penélope y a su hijo Telemaco. Se inventa identidades, pero en el momento de participar en la competencia entre los pretendientes de Penélope y su reino, y con su propio arco, su anonimato se vuelve muy complejo. Al final, asumir su identidad es una confrontación con algún otro yo. En definitiva, fue el acto de asumir su propia calidad de héroe y monarca único frente a sí mismo. Ni siquiera se molestó en pararse para disparar su flecha por los doce aros, porque sabía -todo el tiempo- que, siendo el verdadero Ulises, él es el único capaz de esta hazaña.  

Las identidades pueden ser únicas como en el caso de Ulises, o colectivas, como en el sentido de sentirse parte de una familia, un vecindario, un grupo, una nación y una etnia. De hecho, las personas pueden sentirse identificadas con todos estos rótulos y otros también. Algunas identificaciones son más significativas que otras, y las lealtades pueden cambiarse con el tiempo.

La identidad del otro define el ser

Hay una rama de la filosofía que proclama que el ser es una identidad “incomunicable”, es decir, el carácter esencial del individuo humano es único e irrepetible. Esto no implica que esté solo. Sartre, en "El ser y la nada", reconoce la existencia del Otro en la construcción de cada individuo, como un reflejo de la objetivación que surge de la conciencia de algo.

García (2025) dice que la idea de “la incomunicabilidad resulta clave para entender el carácter único e irrepetible de cada persona y, en vez de encerrarla en sí, se convierte en fundamento del vínculo con los demás” (p. 10). Esto se relaciona con el concepto de Frank (2025) sobre la dignidad de cada ser individual:

[…] cada persona cuenta por ser ella misma y la pérdida de una no podría ser compensada de ningún modo, ya que ninguna otra podría ocupar su lugar, aunque tuviera sus mismas cualidades y perfecciones. […] La incomunicabilidad así entendida no designaría una propiedad universal, común a todas las personas, sino el modo de existir propio de cada una. Con el término “persona” señalamos precisamente aquello que es incomunicable, por lo cual una persona es inconmensurable con otra, mientras que con el de naturaleza designamos lo común, aquello que permite establecer una comparación y hasta una escala de valor. Se trata de dos fuentes de la dignidad que no sería posible disociar del todo, pero sí distinguir. (p. 17).

No voy a elaborar esta posición aquí. Es suficiente señalar la necesidad de reconocer a cada ser como único y tener presente su potencial para nutrir el desenvolvimiento del mundo social.

Desde casi todas las ramas de la psicología moderna se reconoce que la percepción de la identidad del Otro influye en la identidad de cada individuo. Mora (en prensa) cita a Ibáñez (2004, p. 61) que afirma que “[…] son los otros quienes construyen el tejido de relaciones, de estímulos y, en definitiva, el entorno” en cuyo seno el individuo se desarrolla marcado profundamente en su propia manera de ser.  Mora continúa, observando que esta acción y formación colectiva conduce a la construcción compartida de una “acción moral” la cual emerge de la participación comunitaria.  Es el desarrollo ético de “la responsabilidad para con el otro; el ser-para-el-otro» (Levinas, 1991, p. 33, citado por Mora, p. 11).

De este modo el ser siempre ve sus obligaciones con los demás, y sus obligaciones para con sí mismo, según la ética del tiempo en que vive. Las de Ulises eran aquellas del héroe principesco que despiadadamente defiende “sus” hombres y “su” reino contra todos los demás en busca de un botín y esclavos. Más tarde, aunque los atenienses defendían su democracia, tenían escaso sentido de lealtad con las demás ciudades griegas, y casi ninguna obligación fuera de la península griega. Para el romano Marco Junio Bruto era una obligación moral matar a César para defender la República, pero él y sus coconspiradores terminaron destruyéndola con peleas entre fuerzas oligárquicas y patricias.  No fue, sino con San Agustín, y los cristianos de la Roma conquistada por los “bárbaros”, que se comenzó a hablar de la posibilidad de obligaciones morales para con toda la humanidad. Pero, después, durante todos los años medievales, de nuevo las obligaciones colectivas se restringieron a los reinados e imperios individuales cuyos valores eran impuestos a punta de sable. Y el discurso de estos tiempos indicaban que las lealtades -cuando existían- eran con el rey, no con el vecino o el pueblo local.

El ideal del yo histórico

El concepto del ideal del yo nos sería útil para entender cómo se elaboran los valores a nivel individual. Forma parte del “Super yo” en la teoría psicoanalítica freudiana. Representa las características y metas que el yo considera mejores, e incluso, prototípicas. En general, el yo aspira alcanzarlas, pero a veces se perciben como inalcanzables. El individuo las elabora a través de las expectativas de los demás y de la comparación con ellos.

Designa la figura a la que el yo intenta adecuarse. Se desarrolla en el niño después de la etapa del narcisismo infantil y se basa inicialmente en la identificación que el niño pequeño desarrolla con sus padres. Luego incluye otras figuras consideradas como ideales en su entorno. El yo erige “un ideal por el cual mide su yo actual” (Freud, 1996, p. 90. Luego el yo puede intentar alcanzar este ideal en su propio ser.

La responsabilidad ética se define al principio por las relaciones íntimas del infante, pero al final descansa sobre lo que cada cultura define como admirable. Cada familia, es decir, cada ambiente de crianza depende del ideal del yo que ha sido dominante históricamente.

Así, referimos de nuevo a la Odisea de Homero que describe a Ulises como fuerte, arrogante, orgulloso y cruel con sus enemigos. Sus metas en las batallas son la destrucción total del adversario y la apropiación de su fortuna para sí mismo. En cambio, Alejandro Magno aparece como un conquistador que deseaba formar un imperio de reinos asociados, aunque se colocara a sí mismo como el rey supremo. Se ubica él mismo en el pináculo del poder y establece reinados y colonias bajo su mando. Este modelo permitió la expansión de la cultura griega en el sentido de una civilización helenística, que incluyó al Mediterráneo oriental y el subcontinente indio. Fue una influencia que definió al Imperio bizantino hasta el siglo XV. 1453 C.E.

Ha habido muchos modelos civilizatorios, cada uno con su propio ideal del yo. Podemos mencionar las enseñanzas de Siddharta Gautama (Buda, siglo VI o V a.C.) que incluían enseñanzas sobre la consecución de la paz, tanto espiritual como política. Enseñaba compasión y no violencia, y promovía el ideal de la armonía comunitaria. Igualmente, en el primer siglo de la Era Cristiana, apareció el cristianismo en la cultura occidental con sus ideales de amor compasivo y caridad. Como dijo San Agustín, "una comunidad no es otra cosa que una colección armoniosa de individuos" (Ciudad de Dios, B. 1, Cap. 15, p. 50 citado por Cronick, 2026a).

La Ilustración europea abrió nuevos caminos para un ideal del yo pacífico, con la noción de que un gobierno legítimo debería basarse en la anuencia de la población gobernada junto con el derecho de sublevarse contra las tiranías (Locke, 1824). En otras aspiraciones sociopolíticas en el siglo veinte y veinte-uno ha habido expresiones de apoyo para la equidad en la distribución de recursos y oportunidades en la economía general, incluyendo la igualdad educativa, de género y de los derechos humanos globales.

A continuación, revisaré algunas categorías de agrupaciones humanas, entre las cuales hay algunas que niegan las reflexiones que he desarrollado sobre la unicidad, la dignidad y la naturaleza empática del ser, y su posibilidad para participar en diálogos fructíferos con los demás.

 

DOS TIPOS DE COMUNIDADES DE CREENCIAS Y DOGMA: LOS CULTOS (SECTAS) Y LOS MICROESTADOS

 En este ensayo reviso dos tipos de organizaciones relativamente pequeñas que deben su existencia, por lo menos en parte, a los sistemas de creencia y los dogmas que sostienen sus miembros:  los cultos y los microestados. El objetivo de esta indagación es examinar cómo influyen en el desarrollo del sentido de identidad de sus miembros, el sentido de los valores en estos ambientes reducidos, y cómo ellos han sido moldeados históricamente.

 La paz es un valor curioso en estos escenarios porque puede reducirse a la idea de conformidad y disciplina. Ambos tipos de organización requieren una cierta hegemonía de convicciones porque, dado su tamaño, sus sistemas de control sobre sus miembros y los eventos son más bien ideológicos o de dogma y credos, y no pueden controlar o tolerar las disidencias como hacen las organizaciones mayores.

 Los Cultos y las Sectas

 Siempre ha habido cultos. La historia nos recuerda los misterios de Eleusis en la antigua Grecia y los cultos a deidades como Isis en Egipto; siempre ha existido la adhesión a sistemas de creencias y prácticas rituales. En Grecia los feligreses se reunían para celebrar sus dioses con oraciones, rituales, sacrificios y libaciones. Asistían a los oráculos como los de Delfos, de Amón y de Dodon. Luego, en la Edad Media europea hubo un proceso de sincretismo entre el cristianismo y elementos de culturas paganas, dando lugar a rituales y prácticas únicas que reflejaban una fusión de creencias.

 El problema con los cultos y las sectas es la obligada sumisión a la doctrina del grupo. Si el motivo para comprometerse con estos grupos es para rehuir de la incertidumbre y la diversidad del mundo con sus múltiples creencias y lealtades, entonces la renuncia que hacen sus miembros a su propia independencia tiende a ser mayor. Obtienen a cambio certezas y apoyo.

 Pero al final, es imposible pensar en un mundo de paz en el cual todo el mundo se esconde detrás de certezas incontrovertibles, porque la única manera de convivir es por medio del reconocimiento del Otro. Es necesario lograr el diálogo, el acomodo y acuerdos con los demás.  En los grupos que se restringen a una sola visión del mundo la única posibilidad que tienen para relacionarse con el mundo fuera del grupo es rechazar al Otro e intentar imponer su propia visión del mundo.

 Cultos modernos

 Con mucha frecuencia los cultos modernos son agrupaciones que se organizan para enfrentar a otros grupos o sistemas de creencia y conocimientos. Es decir, su motivo principal es oponerse a otros sistemas. Estos cultos y sectas reaccionan a creencias y prácticas existentes en su contexto social, negándolas y creando barreras para poder protegerse de ideas que les producen angustia. Por ejemplo, William Carpenter, un miembro de una secta Tierra plana en el siglo XIX ofreció en su libro 100 argumentos para apoyar su creencia en una Tierra plana.

 Podemos sospechar que por debajo del aislamiento voluntario pueda haber sentimientos de exclusión social. El Sr. Carpenter no se sentía cómodo con la metodología y los supuestos de la ciencia de su día. (Carpenter, 1885, citado por Cronick, 2026b). 

Hoy en día, con la disminución de comunidades presenciales de vecinos que pueden vivir en contacto estrecho, la necesidad de vínculos nuevos y certezas parece aumentar. La búsqueda de significado y pertenencia es ahora un fenómeno más bien individual, y ocurre con frecuencia en un ambiente de soledad afectiva. Se puede relacionar el surgimiento de nuevos cultos en la sociedad moderna con la creciente diversidad cultural y la globalización que ha debilitado los sentidos identitarios tradicionales. Existen una búsqueda de pertenencia y propósito que llevan a algunos individuos a buscar respuestas en movimientos alternativos o espirituales con dogmas explícitos e ingenuamente definidos. Además, la secularización de la sociedad ha dejado un vacío en la vida espiritual de muchas personas. Es un fenómeno que ocurre cada vez que los viejos sistemas se mutan o desaparecen. Se trata de una falta de arraigo en tradiciones establecidas.

 Por esta razón ciertos líderes carismáticos se han vuelto atractivos, y sus mensajes ofrecen soluciones a la necesidad individual de buscar significado. Además, el Internet y las relaciones digitales reducen el contacto cara-a-cara, y probablemente este aislamiento y soledad afectiva ha contribuido al atractivo de estos grupos.

 Los líderes de los cultos, tanto políticos y anticientíficos como religiosos, ejercen una influencia significativa en la vida de sus seguidores. Se puede distinguir entre los cultos, las sectas y los nuevos movimientos religiosos. Los cultos suelen ser grupos más pequeños y menos estructurados, con una fuerte dependencia del líder carismático. Los miembros tienden a aceptar las manipulaciones de estos líderes, y seguir sus órdenes. Las sectas, en cambio, tienden a ser más organizadas y establecidas, con una estructura jerárquica más definida. Por su parte, los nuevos movimientos religiosos ofrecen creencias y prácticas espirituales en el sentido tradicional, aunque el contenido de estas creencias puede ser radicalmente diferente. (SenderosCultos, 2025).

 Los cultos y las sectas como La Cienciología (Scientology) y la Meditación Trascendental (La Meditación Trascendental) son ejemplos típicos. De acuerdo con la publicación Sociological Theory, Social Science Research, and Academic Insights:  

 “Los cultos no tienen que ser peligrosos. Pueden ser “cualquier sistema distinto y delimitado de símbolos, valores, normas y prácticas compartidas que diferencie a una comunidad de la corriente principal” (Admin, 2026).

 Ellos son grupos de pertenencia, con sus propios vocabularios y reglas. Comprenden grupos tan diversos como clubes de fans en línea, movimientos espirituales y subculturas regionales.

 Sin embargo, el término “secta” también incluye grupos peligrosos como el Ku Klux Klan, y el Proyecto Agrícola del Templo del Pueblo de la Guayana Esequiba, en Guyana.  La comunidad del proyecto de Guyana fue liderada por Jim Jones (1931-1978). El 18 de noviembre de 1978, hubo un proceso de suicidio/homicidio en que 923 personas (entre ellos, un congresista de Estados Unidos) murieron. Estas muertes fueron ordenadas por el mismo Jim Jones cuando su culto fue sujeto de escrutinio gubernamental estadounidense (Lagares, 2020).

 Otro ejemplo de una secta violenta era de la secta de Aum Shinrikyo, que, junto a sus seguidores, roció gas sarín sobre los usuarios en el metro de Tokio. Los seguidores creían que habría una nueva etapa de salvación en la cual la humanidad terminaría, a excepción de la élite que se uniera a Aum. Al crear una “solución” de supervivencia, específicamente en este caso, la supervivencia a un evento ficticio -los Tiempos Finales-, los dirigentes de la secta ofrecieron una especie de salvación a personas inseguras y con grados importantes de precariedad emocional (Colaboradores de Wikipedia, 2026).

 Los líderes de estos movimientos tienen un amplio poder de convencimiento para quienes los siguen, al punto de atentar en contra de sí mismos en nombre de sus creencias (Salas, 2025).  

 Tienen varias características que aíslan a sus miembros de la comunidad en general. Por ejemplo, crean fronteras impermeables entre “nosotros” y los que no pertenecen al grupo. Exigen obediencia y conformidad estrictas a sus reglas, y cualquier disidencia puede volverse intolerable. Algunos grupos explotan a los miembros por su dinero, su trabajo, y aun de manera sexual. A menudo el liderazgo es autoritario y el líder puede reclamar el derecho a definir las normas, las creencias y las conductas apropiadas para los demás.

 Wheeler (2020) afirma que el vocabulario para referirse a estos grupos manipulativos consiste de términos paraguas, o ampliamente abarcadores. Incluso, dice, hay culturas organizativas que parecen cultos que se desarrollan en los lugares de trabajo como las oficinas y los laboratorios. La característica clave de un culto, dice Wheeler, es su capacidad de influir poderosamente sobre las actitudes, creencias y conductas de sus miembros. Ella describe un proceso de identificación que se convierte en un mecanismo que las personas usan para manejar las divisiones sociales y situarse con respecto a los demás.

 La caja de eco

 Es un sistema que existe dentro de ciertas redes de Internet como Facebook, X e Instagram, que detecta las tendencias de los usuarios individuales al abrir sus mensajes, o al demorarse leyéndolos. Al encontrar estas tendencias, los sistemas de control de las redes envían nueva información y comunicaciones parecidas a las que los usuarios ya han visitado. De esta manera, los usuarios reciben información que está acorde con sus creencias, valores o identidades, y al mismo tiempo los ínsula de perspectivas discrepantes. El resultado es un ciclo de retroalimentación que refuerza las convicciones existentes y dificulta incorporar información disconforme.

 Este comportamiento es muy similar a la actuación típica de los cultos y las sectas.

  Los microestados

 Hay 11 microestados que son miembros de la Organización de Naciones Unidas: Andorra, Baréin, Liechtenstein, Mónaco, Nauru, Palaos, San Cristóbal y Nieves, San Marino, Tuvalu y la Ciudad del Vaticano. (HuffPost, 2024). El Vaticano no tiene derecho a voto, pero tiene el estatus de observador permanente en esta organización desde 1964, y por ende puede participar en las deliberaciones de la Asamblea General y expresar su opinión en los temas que le interesan.

 Los micro estados son pequeñas naciones que tienen reconocimiento internacional. Tienen una importante influencia en la Asamblea General de esta organización internacional ya que cada uno de ellos tiene un voto, igual que las naciones más grandes.

 Algunos tienen recursos económicos propios como Baréin, y otros ofrecen ventajas fiscales para financiarse, como Andorra. Por su parte, el Vaticano, el más pequeño de todos, se financia por medio de donaciones y algunas inversiones en los países donde tienen feligreses que respaldan la fe católica. Normalmente se reconoce a estos estados como tales por su capacidad de actuar en el ámbito internacional, y a menudo son estados amparados por países más grandes con los cuales están asociados geográfica y económicamente (Colaboradores de Wikipedia, 2025c).

 La importancia de los microestados para nuestra consideración sobre el papel de las creencias y la historia en lograr la paz y el bienestar tiene que ver con la posibilidad de ver, en miniatura, la influencia de estos valores en la creación de entidades políticas. Revisaremos brevemente la historia y ciertos aspectos socio políticos de Mónaco, San Marino y El Vaticano. Nos interesa revisar las razones de su sobrevivencia y las creencias e ideologías que los sustentan. Primero, examinaré cada microestado por separado, y después compararé sus condiciones históricas, económicas y de valores.

 Mónaco

 Mónaco tuvo sus orígenes como principado en el año 1297, cuando François Grimaldi, conquistó la fortaleza de Mónaco que había sido regida por la República de Génova. Lo que hoy son Italia y Francia tuvieron varias ciudades-estados en la Edad Media. Hubo algunos encuentros bélicos entre ellos, y también hubo intentos de conquista por parte de los reinos de taifas musulmanes de Córdoba, España.  Grimaldi, que había sido el jefe de un protectorado, decidió tomar el control completo de Mónaco, y:

 […] “disfrazado de monje, logró infiltrarse en el castillo y abrir las puertas a sus tropas, que tomaron el control de la región. Desde entonces, la familia Grimaldi ha gobernado Mónaco de forma ininterrumpida durante más de 700 años, convirtiéndose en una de las dinastías más antiguas y respetadas de Europa. Bajo su liderazgo, Mónaco ha prosperado como destino turístico y centro financiero, atrayendo a visitantes de todo el mundo en busca de lujo y exclusividad.”  (Historia y fundación de Mónaco, n.d.).

 La prosperidad de Mónaco ha sido intermitente, y hubo momentos de inseguridad política. Desde los inicios de la Revolución Francesa, hasta 1814, Mónaco fue anexada por Francia. Luego pudo recobrar su independencia, y hubo una renovación cultural y económica con la construcción de nuevas instalaciones como el Casino de Monte Carlo que promovió un turismo acaudalado en la entidad. En el siglo XX, Mónaco acogió a la aristocracia europea que fue amenazada durante las dos guerras mundiales.

 Mónaco ha sido gobernado por una monarquía constitucional desde 1911, con el príncipe como jefe de Estado. Existe un Consejo de Gobierno, aunque el poder ejecutivo verdadero esté en manos del príncipe. Existe también un parlamento unicameral, cuyos miembros son elegidos por la votación de la ciudadanía; este parlamento tiene la responsabilidad de hacer leyes y reglamentar los decretos reales. Los principales asuntos locales son dirigidos por el Concilio Comunal, el cual se compone de 15 miembros elegidos. En la década de 1950, el príncipe Raniero III se casó con la estrella de cine Grace Kelly, un acontecimiento que dio al principado un nuevo brillo de glamour y sofisticación.

 Actualmente cuenta con 2,08 km² de territorio y en el 2005 contaba con una población de 38,860 personas. Para el 2001 Mónaco tuvo envidiables estadísticas de bienestar: tuvo la tasa mínima de tres homicidios intencionales (por cada 100.000 habitantes) y una esperanza de vida de 86 años. (World Bank Open Data, s.f.)  Para el año 2021 tuvo una tasa de 5 muertes maternas por cada 100.000 habitantes. Para el año 2004 tuvo una tasa de 2,7 muertes anuales de menores de cinco años. Sin embargo, el Estado no asume mucha responsabilidad fiscal para su población. En términos de su política de bienestar, gasta 1,73% de su PIB en educación.  En 2023 tuvo un promedio de U.S.$ 8004 en gastos de salud per cápita. Pero para la misma fecha 100% de la población tuvo acceso regular a agua, electricidad y combustible para cocinar (Estadísticas y datos económicos de Mónaco  DataStats, n.d.). Sus políticas ambientales también han sido progresivas:

 Mónaco ratificó el Acuerdo de París y aspira a la neutralidad de carbono para 2050. Las políticas incluyen el Plan de Acción Ambiental 2021-2026 que tiene como objetivo la reducción de residuos y la biodiversidad. (NestFainder, s.f.)..

 

 TABLA 1

Oficios y profesiones  (Ficha País Mónaco, 2023)

 

Actividades científicas y técnicas, servicios administrativos y de apoyo: 20,9%

Actividades financieras y de seguros: 17,6%

Inmobiliario: 7,6%

Comercio al por mayor: 10,6%

Administración, educación, sanidad y acción social: 5,7%

Construcción: 8,9%

Hostelería y restauración: 8,1%

Comercio al por menor: 6,4%

Industria manufacturera, extractiva y otras: 3,4%

Información y comunicación: 4,2%

Otras actividades de servicios: 3,5%

Transporte y almacenaje: 3%

 

San Marino

 San Marino es un país independiente de origen muy antiguo, ubicado dentro de las fronteras de Italia. Es un estado montañoso, situado al este de Florencia, cerca del mar Adriático. Sin embargo, carece de una salida marítima. Es el tercer estado más pequeño del mundo después del Vaticano y Mónaco. Tiene 61 km2 y una población estimada de 33.605 habitantes (Copilot, 2026).

 La capital, San Marino, es una ciudad circundada por muros medievales, y sus calles son estrechas y empedradas. Tiene pequeñas plazas y se ubica entre las cumbres de una pequeña montaña denominada Titano.

 Fue fundado por un diácono, Marinus de Dálmata, quien construyó una pequeña iglesia en el lugar en el siglo IV EC. Al principio de la Edad Media, Marino era una comunidad monástica que luego se convirtió en una comuna, con preceptos republicanos basados en el legajo romano. Su actual estructura legislativa está muy relacionada con esta tradición. El gobierno medieval consistía de una asamblea llamada el Arengo en la cual todas las cabezas de familia participaban. En 1243, este cuerpo se estableció según la figura de los capitanes regentes para actuar como jefes de Estado.

 La Santa Sede, con el papa Nicolás IV, reconoció la independencia de San Marino en 1291. Luego el papa Pío II incluyó las ciudades de Fiorentino, Montegiardino y Serravalle en la República. Estuvo aliado generalmente con el poder papal, y ha podido mantener su independencia y sus límites -no sin luchas armadas- a través de los siglos hasta los tiempos modernos.

 El estado tuvo conflictos en tiempos medievales con la familia Malatesta. San Marino ha mantenido una relación cercana con la Santa Sede y ha podido vencer a familias como los Malatesta. Entre 1460 y 1463 San Marino, en alianza con el duque de Urbino Federico y con el Papa Pío II, pudo alejar esta amenaza.  “Durante esta guerra los habitantes de San Marino ocuparon todas las fortalezas malatestianas que amenazaban a San Marino” (Wikiital, s.f). Desde entonces, la superficie del país ha mantenido las mismas fronteras. Incluso San Marino fue reconocido por Napoleón en 1797, y por otros Estados europeos en 1815 durante el Congreso de Viena. Su gran espíritu de independencia y republicanismo fueron notables durante el Resurgimiento en el siglo XIX cuando acogió a numerosos perseguidos políticos como Giuseppe Garibaldi.

 Siempre San Marino ha contado con el apoyo de sus habitantes. En la Segunda Guerra Mundial San Marino era neutral, aunque la Wehrmacht alemana lo ocupó durante su retirada y fue seguido por los aliados. Entró en el Consejo de Europa en 1988. Ha sido un miembro de Naciones Unidas desde 1992, pero no pertenece a la Unión Europea.

 Si San Marino fue en principio gobernada por el Arengo, en el siglo XIII éste fue sustituido por el Gran Consejo General. Este sistema continúa en uso actualmente. El gobierno consiste de un Gran Consejo General, de 60 miembros elegidos cada 5 años. Este Consejo aprueba el presupuesto y elige a los capitanes regentes, como cabezas del Ejecutivo (Hispanopedia, s.f.).

 San Marino también tiene cifras envidiables relacionadas con el bienestar. La esperanza de vida es de 86 años. Tiene un PIB per cápita de U.S.$59.871,3. Su tasa de homicidios por cada 100.000 habitantes en el 2004 era 4. (Grupo Banco Mundial, 2006). En 2022 tuvo una tasa de mortalidad infantil de niños entre las edades de 5-14 de 0,45 por 1000. (Economy | San Marino | World Bank Human Capital, n.d.).

 Programas de bienestar en San Marino: algunos de los programas más destacados son: Secretaría de la Juventud: Ofrece programas formativos, recreativos y de bienestar social dirigidos a la juventud y sectores vulnerables. Ofrece un programa para mejorar la coordinación y eficiencia de la atención médica y asistencial. Se centra en la prevención de enfermedades y la promoción de la salud, con un enfoque en la nutrición y la actividad física. En 2023, el gasto público per cápita en sanidad en San Marino fue de 3.153 euros por habitante.  En 2023, San Marino dedicó el 26,2% de su gasto público total a sanidad (San Marino - Gasto público Salud, 2023, n.d.). Implementa políticas públicas para garantizar el acceso universal a la atención médica y promover estilos de vida saludables. El país dedica el 13,37% de su gasto público total a educación. Ha tenido un crecimiento en su gasto público en educación, pasando del 8,38% al 13,37% del PIB en 2022 (Comparar economía países: San Marino vs Italia Gasto Público Educación 2026. (n.d.).

 El país sigue las orientaciones ambientales de la Unión Europea por medio de una alianza aduanera con Italia, y ha ratificado el Acuerdo de París en 2018. Las disposiciones enfatizan la reducción de residuos, la eficiencia energética y la protección de la biodiversidad. (NestFainder, n.d.-b).

 A continuación, haré una descripción de la Ciudad Vaticana para luego comparar estas tres entidades políticas.

 El Vaticano

 Es necesario separar la historia del papado de la del Vaticano. En los anales de la Iglesia, el apóstol Pedro fue el primer papa (un reconocimiento posterior a su vida), seguido por Lino, cuando todavía la Iglesia era un movimiento clandestino. Desde San Pedro ha habido 266 papas, u obispos, que han asumido la responsabilidad de guiar la Iglesia.

 Los territorios de la Iglesia comenzaron a designarse mucho más tarde con la historia de los Estados Pontificios que se iniciaron con la caída del Imperio romano de Occidente.

 La comunidad cristiana ubicada en Roma y su máximo líder, el papa, eran dueños de amplios territorios ubicados en Italia, Dalmacia, la Galia meridional y África del Norte. Todas las riquezas que se encontraban en estos territorios estaban constituidas por fincas de labranza que se unían en agrupaciones llamadas müsa. La agrupación de estas formaba un patrimonium que reconocía al papa como su líder, más no como su gobernante (Sancler, & Sancler, 2021).

 La historia de la Ciudad Vaticana está ligada a la familia monárquica de los Carolingia, fundadores de lo que terminaría siendo Sacro Imperio Romano. Las relaciones entre el papado y los monarcas han sido de utilidad mutua, dado que el papa de turno ha ofrecido legitimidad a las casas reales, y ha recibido, en cambio, protección.

 Ha habido varios Estados Pontificios que comenzaron a fundarse luego de la muerte de Carlos Martell, duque y príncipe de los francos desde el año 715. El papa Esteban II (741-52) solicitó la ayuda del rey Pipino el Breve para que defendiera sus territorios en Roma de los lombardos. El rey Pipino protegió a la Iglesia romana, y dio el poder sobre estos espacios al poder papal.

 Este hecho marcaría el inicio de los Estados Pontificios. Luego Pipino fue nombrado por el papa Esteban II, rey de los Francos, fundando la Dinastía Carolingia, comenzando las relaciones entre el reino franco y el papado. En el año 800, el lazo entre el Imperio Carolingio y el papado se fortalecieron cuando Carlomagno fue coronado por el papa como el Emperador de Occidente.  El pontífice obtuvo el poder ejecutivo en sus tierras bajo un poder temporal (Sancler & Sancler, 2021). La relación de colaboración entre el Imperio, después conocido como el Sacro Imperio Romano, continuó aun después de la dinastía carolingia:

 En el año 962, ya terminada la dinastía carolingia, Berengario II, Rey de Italia amenaza los territorios pontificios y el papa Juan XII pide ayuda al monarca germano Otón el Grande y lo corona emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Otón en agradecimiento ratifica los privilegios papales sobre los territorios pontificios mediante el decreto Privilegium Othonis. […] Años más tarde en 1143, bajo el pontificado de Inocencio II se produce un levantamiento popular comandado por Arnaldo de Brescia que pone en riesgo el gobierno papal. Esto obliga a la iglesia a renunciar a su poder terrenal. Luego, Federico Barbarroja devuelve al papa Adrian IV el control de los Estados Pontificios (Sancler & Sancler, 2021).

 Los lazos entre el papado y los reyes medievales eran relaciones de poder monárquicas con importantes matices bélicas. Es importante revisar estos primeros siglos, porque los valores espirituales de la época eran inseparables de las relaciones de poder.

 El poder monárquico siguió como un factor elemental en el mantenimiento del Estado Vaticano. Llegaron a su mayor extensión territorial en el siglo XVI, y luego el territorio papal fue reconocido por Napoleón Bonaparte. En el año 1870 el territorio papal quedó reducido al Vaticano. En el año 1929, el papa Pio XI y Benito Mussolini, firmaron un acuerdo en que la Iglesia reconocía el Estado italiano fascista, e igualmente, Italia reconocía la soberanía de la Ciudad del Vaticano, como un gobierno teocrático, con cuarenta y cuatro hectáreas de territorio. Actualmente los Estados Pontificios quedan reducidos a la Ciudad del Vaticano en Roma. Es un Estado soberano que tiene una superficie de 44 hectáreas dentro de la zona de los edificios históricos papales, en la Colina Vaticana en la ciudad de Roma. Es el país más pequeño del mundo y el único gobierno teocrático del continente europeo (Sancler & Sancler, 2021).

 Los ingresos del Vaticano provienen de tres renglones: a) donaciones b) inversiones en acciones y propiedades y c), la venta de entradas a los museos vaticanos. Las grandes iglesias que envían fondos al Vaticano, sobre todo de iglesias ricas americanas, y a esto hay que sumarle las donaciones particulares. “Esto en cifras se traduce como dos millones de euros en la última década en donaciones. Por otro lado, tiene 75 millones en inversiones en acciones y propiedades: 5 mil propiedades inmobiliarias, de las cuales 4290 son en Italia” (RTVE.es / Mañaneros, 2026).

 Los gastos estatales incluyen el mantenimiento del patrimonio artístico e histórico, y los salarios del clérigo y los empleados laicos que trabajan en sus varios desempeños. El estado ofrece atención médica gratuita a los ciudadanos y residentes. Tiene un sistema de seguro de salud que cubre los gastos médicos de sus ciudadanos en caso de necesitar atención médica en el extranjero.  

 El Vaticano contribuye a la Educación Católica a nivel mundial. En su presupuesto oficial para la Santa Sede del 2021 asignó € 21 millones a una treintena de dicasterios e instituciones (Vatican News, 2022, June 4).

 La Iglesia católica estableció y sigue desarrollando una red mundial de escuelas y universidades. En buena medida, el catolicismo se ha identificado, desde la Edad Media hasta hoy, también con el valor de la educación y de la enseñanza superior, y en los tiempos modernos aún más por el papel que la Iglesia asumió en la historia de las migraciones y en la necesidad de ayudar a los miembros de una minoría religiosa, social y étnica a ser aceptados e integrados en sus nuevos países (ThemeGrill, 2024).

 El compromiso del Vaticano con el medio ambiente tiene la forma de declaraciones éticas sobre los enlaces entre los entornos físicos y económicos del planeta. Recién en el 2026 el Papa Francisco ha declarado:

 […] queremos proponer combinar la perspectiva ideal con la viabilidad promoviendo iniciativas de conversión de deuda en inversión para la transición ecológica. Se trata de algunas iniciativas parciales que tienen el potencial de aliviar la carga de la deuda de los países deudores y que, al mismo tiempo, benefician a los propios países acreedores por al menos cuatro razones: (Francisco, 2025).

 Una comparación entre los microestados

 Lo interesante de comparar los tres microestados que he revisado aquí tiene que ver, sobre todo, con cómo su historia ha moldeado sus condiciones actuales. Ya he esbozado las relaciones entre la historia, las tendencias ideológicas actuales y las situaciones económicas de cada país. Hay claros enlaces entre las historias bélicas y el desarrollo eventual de cada una, junto con los acuerdos de la paz interna que ha elegido.

 Parte de esta historia es la influencia que han tenido tanto sus conflictos armados como sus capacidades de negociar soluciones compartidas. Dado su reducido tamaño todos han requerido la anuencia de los estados mayores que les son vecinos para su reconocimiento y supervivencia económica.

 El poder de Mónaco se inició en acciones militares, pero su continuación se relacionó en la importancia que iba adquiriendo como un lugar de descanso y protección para las clases élites europeas. Por toda la historia de este estado, una sola familia ha mantenido regencia sobre el territorio, y ha decidido sobre la economía y las relaciones entre los ciudadanos. Aunque los ciudadanos puedan elegir los miembros de un Consejo de Gobierno, el poder de decisión sobre los temas más álgidos queda en manos de sus príncipes. Desde hace 250 años, la economía se ha basado en ofrecimientos que el país ha hecho a las capas más elitistas de Europa. Mónaco es ahora un país próspero y tiene un nivel elevado con relación a la calidad de vida. A pesar de destinar poco de su presupuesto en el bienestar, el 44,2% de la población es profesional, o se dedica a actividades administrativas. Está claro que los ciudadanos tienen suficientes recursos propios para encargarse de sus necesidades de salud, vivienda y educación.

 En cambio, los orígenes de San Marino eran religiosos e ideológicos. Su identidad doctrinaria y conceptual creó bases para un importante apoyo entre sus pobladores. Este país también funcionó como un refugio, pero sus acogidos no eran miembros de la élite, sino de idearios republicanos. Tuvo el apoyo de los papas medievales, e incluso, en el siglo XX, del Wehmacht alemán, que, en plena guerra, se abstuvo de intervenir en él, tal vez debido a su poca importancia geopolítica.

 Por su parte, el Vaticano, como territorio y como potestad, nació como un recurso para justificar el desarrollo de los grandes imperios. La relación entre el poder militar y la constitución política-credo del Vaticano ha sido única. En la Edad Media se convirtió en un apoyo ideológico y religioso para los países mayores y los Imperios, y por esta razón tuvo un poder no-militar de mucha importancia. Además, cuando hacía falta pudo organizar ejércitos supra-imperiales para lograr sus propios propósitos soberanos como en el tiempo de las Cruzadas. Como el cristianismo se extendió por toda Europa, la influencia de los monasterios era grande, y por esta razón el apoyo entre algunos de los monarcas poderosos y los papas era mutuo, desde la ascendencia carolingia hasta Napoleón Bonaparte. Incluso el Vaticano llegó a un acuerdo con Mussolini para mantener sus espacios. En su relación financiera, el Vaticano ofrece servicios de salud y educación a sus ciudadanos, además de financiar instituciones educativas que pertenecen a las organizaciones eclesiásticas en todo el mundo.

 Los tres han asumido responsabilidades con el mantenimiento y recuperación del medio ambiente. Las responsabilidades de Mónaco y San Marino son locales, pero el Vaticano se ha convertido en una voz ecologista a nivel planetario.

 En general se pueden distinguir estos tres estados según sus orígenes bélicos, por la verticalidad de sus relaciones de poder y por el grado en que el dogma tiene influencia en el manejo administrativo de sus actividades. Es interesante que el estado más sectario, El Vaticano, es el que más se ha dedicado a financiar y organizar las instituciones educativas.

 Similitudes y diferencias entre las sectas y los microestados

 En ambos tipos de organizaciones hay una tendencia hacia la conformidad en valores y directrices éticas/morales. En los cultos y las sectas esta tendencia es más notable, pero los microestados también tienden a actuar según intereses idiosincráticos que sus miembros perciben como propios.

 Como he señalado, las sectas tienden a desarrollarse “en contra” de algún cuerpo de pensamiento dominante, por ejemplo, en reacción a la ciencia o como una defensa religiosa, étnica y racial contra la diversidad. Igualmente, los microestados tienden a desarrollar defensas contra adversarios gubernamentales, que perciben como rivales en el manejo del poder y los recursos económicos locales, como hicieron los príncipes Grimaldi y los primeros papas de la iglesia en reacción a las amenazas de los estados más grandes.

 Siempre hay una especie de búsqueda de certeza, orden y paz internos, tal como estas organizaciones los definen en cada caso. Sin embargo, en el caso de los cultos y las sectas, este afán de paz puede variar. Esto depende mucho del sentido de identidad que los grupos hayan desarrollado, y con su ideal de un yo colectivo.

 

REFLEXIONES FINALES

  Al contemplar a las sectas, los cultos y los microestados, el tema de la paz es ineludible. La paz puede definirse por su presencia o su ausencia, pero también por su alcance.

 Los microestados que he examinado buscan coherencia y paz internas a nivel de estructura política. Sobre todo, San Marino se rige por leyes acordadas por una legislatura que responde al voto popular de sus ciudadanos. En los casos del Vaticano y Mónaco hay autoridades no elegidas, pero existen grados de debate en sus sistemas, aunque en el Vaticano los asuntos de culto están restringidos a las decisiones papales. No obstante, todos los tres se originaron en la defensa armada de su autonomía. Hoy en día se han convertido en oasis de bienestar y tranquilidad para sus habitantes. Se trata de una paz interna que ha sido deliberada y negociada.

 En algunas sectas, la paz interna se obtiene por medio del aislamiento social y del repliegue contra ideas y conocimientos disidentes. Es su meta principal y en su nombre han sacrificado cualquier asomo de autonomía personal.   Han sacrificado la misma unicidad de su ser. Algunos grupos se adhieren a creencias anticientíficas, las cuales han sido superadas desde hace muchos siglos, como aquellos que niegan que la tierra sea esférica. Estos grupos son paradigmáticos para este ensayo, ya que su negación es tan evidentemente falsificable. Dos de los casos modernos más conocidos son la Sociedad Zetética Universal en el siglo XIX, y la Flat Earth Society (Sociedad de terraplanistas) del siglo XXI.  

 A veces estos grupos buscan y mantienen una coherencia interna a costo de infligir violencia sobre otros grupos o contra sí mismo. Casos emblemáticos de agresión dirigida hacia los demás son el Ku Klux Klan, y “La familia Manson” bajo el control de Charles Manson en los años de la década de los 1960’s. A veces la búsqueda de adaptación interna se convierte en autoagresión, como en el caso de la Secta del Templo del Pueblo liderada por Jim Jones en Guyana en que murieron más de 900 personas.

 Son grupos identitarios organizados normalmente bajo un líder carismático y fuerte. Los seguidores de estos líderes renuncian a su autonomía y su capacidad de evaluar y decidir, y lo hacen a cambio de una sensación de afinidad y camaradería con el grupo que eligen. He observado arriba que en estos grupos se intenta reducir la idea de paz a conformidad y disciplina. El adulto cede su identidad a cambio de una añorada protección infantil que conoció antes de comenzar a desarrollar un ideal del yo propio.

 Pero también he observado en este ensayo que la única manera de convivir al final es por medio del reconocimiento del Otro. Este logro es siempre el resultado de la interacción en la diversidad, la empatía entre los participantes y el reconocimiento de la identidad compartida entre todos. José Rafael Herrera (2026) ha escrito sobre divisiones semejantes en el país de España, y las alternativas de entendimiento. Dijo:

 Catalanes, vascos, gallegos, valencianos y otros pueblos de España han desarrollado identidades lingüísticas, culturales e históricas de extraordinaria riqueza. Pero en lugar de comprenderse como determinaciones concretas de una totalidad que los trasciende, la diferencia se convierte en fundamento de una ideología de separación absoluta. Entonces aparece, cual estribillo, ese aut-aut que resulta tan sospechoso para la inteligencia: o España como unidad homogénea o las regiones como unidades políticas independientes. O la nación, o sus partes. O la unidad, o la diversidad (Herrera,2026).

 Estas opciones de interrelación, que van desde la concentración cultural en que se quebrantan las diferencias, hasta grados de diversificación en que la identidad central y unitaria se pierde, dejan entender que existen opciones de convivencia y tolerancia. Sería la dinámica cultural y la voluntad de los participantes que deciden la opción que más les conviene.

 Es importante en estas reflexiones distinguir entre las reglas impuestas por el líder de la secta y aquellas normas de convivencia que son convenidas en las comunidades y otras instituciones. A veces esta comprensión mutua es el resultado de negociaciones, pero ocurre también en organizaciones como los negocios, las instituciones bancarias y los laboratorios científicos donde hay normas que tienen que ver con exigencias legales, metodologías y tecnologías que son de obligatorio acatamiento para la sobrevivencia de la entidad. Por ejemplo, es necesario mantener la documentación y los expedientes sobre las transacciones financieras, y es importante resguardar los equipos y las líneas metodológicas en los laboratorios. Quienes pertenecen a estas organizaciones deben asumir la responsabilidad de observar estos procedimientos. Son imposiciones prácticas exigidas por su misma naturaleza de sus ocupaciones, aunque con el tiempo puedan cuestionarse y modificarse.

 Una de las reflexiones que surge de este recorrido es una consideración de cómo las estrategias empleadas en el mantenimiento de los grupos como los cultos, las sectas y, en menor grado, en los microestados, han sido empleados en otros escenarios. He referido a Wheeler (2020) quien ha descrito cómo este proceso de aglutinación de lealtades y perspectivas puede aparecer en negocios, oficinas gubernamentales y otros organismos económicos u oficiales, no sólo a nivel de la rutina del quehacer de cada uno, sino en la capacidad que tienen sus miembros de formar opiniones y actuar según su conciencia. Es una tendencia que rebasa el acatamiento de las necesarias reglas de juego que acabo de mencionar.

 Cuando comiencen a aparecer reglas y requisitos que emanan de figuras autoritarias y cuando se trata de la fomentación de lealtades que no pueden ser cuestionadas, entonces puede ocurrir que los dirigentes de las organizaciones estén empleando las estrategias de las sectas para mantener control personal sobre los demás. No es un fenómeno nuevo, ha existido siempre en los reinados, los ejércitos (Cronick, 2025) y ciertos partidos políticos.

 La posibilidad de cuestionamiento, y el eventual cambio de las reglas de juego son esenciales en las organizaciones que pretenden preservar la autonomía identitaria y existencial de sus miembros. El surgimiento de múltiples opiniones y creencias es la base de sistemas autogestionarios.

 El fenómeno del disidente ha sido estudiado por Serge Moscovici (1997) y otros. Moscovici encontró ciertas condiciones para su aparición y para el reconocimiento social de sus contribuciones. Usó el ejemplo de Aleksandr Isáievich Solzhenitsyn, novelista y disidente político en la Unión Soviética que fue reconocido con el Premio Nobel de Literatura en 1970. Uno de los hallazgos de Moscovici fue que basta que aparezca un disidente que encarna los anhelos de una población, o que dice la verdad frente a las mentiras, para que aparezcan otras personas que se unirán a su mensaje. No se trata de una nueva forma de obedecer a un líder, sino a un reconocimiento mutuo del valor y la significación de su mensaje.

 Está claro que no todo el mundo va a responder en nombre de la verdad y la justicia social, pero la existencia, tanto del disidente como de aquellas personas que reconocen su valor e importancia, es todo el respaldo que necesitamos para postular la insostenibilidad del ser que niega su ser.

 

 

  

 

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